当我们向外求法的时候,法已经变成了非法
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那么是不是有一个小中观呢?有小中观。从宗派的层面来讲的话,小中观就是中观自续派。自续派,他们比较强调单空。
自续派它最终也有后面的最高境界,它临时用的像洗手液这样的东西,并不是最终的境界。虽然不是最终的境界,但是因为不一定每一个人都是一瞬间到达最后的见解,人要逐步逐步地开悟,人的根机要逐步地提升,所以,沐浴露、洗发露这样的东西是需要的 。
但是,最后实际上这些都不是真实存在的,或者还不是真实的境界,所以最后这些都要放下。就像我们把洗发露、沐浴露、洗手液,最后全部要洗干净一样,这也是一模一样的。佛陀经常用这样的比喻来阐述这个方法。所以,这个地方也就讲“解与不解,俱非解也”。
为了洗身上的污垢或者是头发上的油,用的洗发液或者沐浴露,最终也都要被洗干净的。所以,“解与不解,俱非解也”,就是这个意思。
“经云:不舍智慧名愚痴”。“不舍智慧”就是不放下智慧的人。什么意思呢?就是说对智慧有执著的话,那照样也是愚痴,也是执著。所以,对世俗外在的或者内在的这些东西有执著,不仅这个是愚痴;连对智慧或者是像空性的境界有执著,不放下执著的话,都是一样的愚痴。
“以心为空,解与不解俱是真”。这句话是非常有含金量的。这就是说如果你证悟了,内心当中真正地通达了空性的话,那么你说解或不解,说什么都可以。证悟了以后,解与不解都已经是如幻如梦了,所以,这都是真正的见解。
“以心为有,解与不解俱是妄”,如果不证悟空性,我们心去执著万事万物,把万事万物当作是实有的、真实存在的,那这个时候,你说解、不解,说什么都没有用。解也不对,不解也照样不正确,都是分别念,都是妄念。
“若解时,法逐人”,这个也是非常有意义的。我们证悟的时候,佛法不就是融入到我们心中了吗?法融入了心中,实际上这个时候的法是什么呢?法就是证法。这个时候的法,就存在于我们心的本性当中,我们心的本性就是佛性、光明、如来藏。
如果你证悟了的话 那么你这个时候不需要到外面去追逐任何的法,法已经在你自己的心里,或者说,这个时候法会追逐你的。意思就是说,你证悟了以后,你人在什么地方,在说话、做事,无论在干什么,法一直都在,像你的宠物一样,就跟在你的后面。
比如说像人的影子一样,人的身体到哪里,身体的黑影也是跟到哪里。同样的,如果我们证悟的话,那这个法就会跟着你的;你不需要去求法,法会求人或者是追逐人。
“若不解时”,我们还没有证悟的时候,不知道什么是空性的时候,“人逐法”。那这个时候,我们以为有一个法在外面,要去求法,到处都去追逐法。那个时候我们还不知道,法在我们自己的心里,以为法在外面,所以到处都去求法。
“若法逐于人”,如果法来追逐人的时候,它的结果是什么样子呢?“则非法成法”,这个时候,以前我们认为是非法的东西,这个时候都成为佛法了。什么是非法呢?就是贪嗔痴、烦恼这些东西。
因为证悟了,所以这个时候没有什么烦恼了,之前认为是非常严重的贪嗔痴,这些都成为法。“若人逐于法”,我们还没有证悟,我们还是认为法在心外、法在外面,还是拼命地向外求法的时候,它的结果是什么呢?“则法成非法”,这个时候法也就成为非法了。
法怎么成非法呢?这个时候的法,比如说闻思修等等,世俗当中闻思修是有功德,但是从证悟的角度讲,对闻思修包括听闻空性,这个时候还是有执著的,有执著就不是正法。
前面不就讲过吗?没有证悟的人,不知道法在自己的心中,一直在往外求。本来这些都是佛法,如果知道的话当下就是佛法、正法,但是因为自己的心有执著,所以法也就变成了不清净的非法。
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