学习笔记｜《前行广释》第9课－窍诀&名词&教证

有些高僧大德经过多年的修学，知道哪些是修行的违缘，所以在修行时能做到松紧适度。而有些道友刚开始时特别精进，一直废寝忘食、日日夜夜地勤修，一天只睡三四个小时，旁边人说这对身体不好，他也不听；再过一段时间，又太放松、太懈怠，除了三四个小时，其他时间都在睡觉，这完全是堕入两边，走极端。

现在有些居士也是这样，刚学佛两三天，就教训这个、教训那个，甚至对上师也批评：“您应该这样这样，我们佛教如何如何……”开始讲很多大道理。这种人刚开始特别精进、特别认真，但慢慢地就滑下去了，最后根本对法本看也不看，很多行为也不如法。因此，大家平时一定要注意。

这个公案，在《四十二章经》中其实也有，说法比较相似，佛陀在最后教诫道：“学道犹然，执心调适，道可得矣。”如果心不调适，身体就会疲乏，身体疲乏就会更加心烦，更加心烦就会道心退失，从而造下各种罪业。所以，《四十二章经》中对松紧适度的道理讲得比较清楚。

大家以后不管在佛教道场还是世间单位，做管理人员时应该掌握分寸。如果你太凶了，别人把你看作魔王一样，也不行；如果你太软了，别人把你看作牛粪一样，根本不当个人，也不行。你要管理的话，则应像《君规教言论》所讲的那样，有忿怒的一面，也要有寂静的一面，不管你内心的境界如何，行为上有了这样的调整，做任何事情都很方便。

当然，如果讲法时间太长，你生起厌烦心，实在不愿意听，堪布阿琼在教言中说：“此时你可以站起来，发愿‘我不离法、不离上师’，然后离开传法的地方，否则，对上师和佛法生邪见的过患更严重。”这的确是一个窍诀。

我们并不是自赞毁他，多年来依靠上师如意宝的培养，很多人基本上都明白：先要找一位好上师，上师的显密修法要完整；然后先闻思、再修行，次第应该搞明白；同时戒律必须起到基础作用，这样修行佛法才会圆满。

《般若经》中讲了，人的心态真的很重要，若对某事有着强烈兴趣，纵然是几百由旬的路途，也会欣然前往；如果兴趣索然，就算是走一闻距，也觉厌倦、苦恼。而且如果有欢喜心，让你把须弥山摧毁无余，你也会觉得须弥山毕竟是有为法，没什么了不起的，有了这样的精进，过不了多久就会证得佛陀的殊胜菩提。所以，《般若经》在讲精进时，特别强调人的心力。

笔记师兄：定解B28

审核师兄：定解B06

                           【档案编号B01009-定解B06-004】

风脉为人身本具，可以修炼调整转染成净，此为密乘圆满次第之修法。各依本尊不同方便则有其多种。《藏传佛教觉囊派 刘立春著》

明点跟拙火一样（亦跟三脉四轮一样），是属于微细身的事物，即非粗色身法（生所成身）所实有，只是观想所成，籍此修持的一个形象而已。其涵义即是大悲与方便。

                                       ——摘自《密宗名相》(谈锡永 著)

佛教所传的一套静坐姿式：两足跏趺、手结定印、脊椎正直、颈部微俯、肩臂后张、眼觑鼻尖、舌尖抵上腭。 

                                                 ——摘自《藏汉佛学词典》

一种密宗修法。据说米拉日巴从玛尔巴译师处学到了“拙火定”之法，冬天只著单衣而能御寒。 

                                                       ——摘自《佛学词典》

（术语）为比丘，比丘尼当受之戒，别解脱戒中之至极也。比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒（实为三百四十八戒），比丘之二百五十戒，为四波罗夷，十三僧残，二不定，三十舍堕，九十波逸提，四提舍尼，百众学，七灭诤。比丘尼之三百四十八戒，为八波罗夷，十七僧残，三十舍堕，一百七十八波逸提，八提舍尼，百众学，七灭诤。戒之总数，诸律不同。宜视后世之作为，然要严守佛陀制戒之意，专心保持比丘之面目，今对比四分，五分，南传。则波逸提以下之细目，有如图之相违。观此可知戒之数目，指大数也。今所以名为具足者，非依已上之戒数。戒数惟标榜其紧要者，使由此于一切之境界离罪之意，故谓为具足戒。故若自数上言具足，则不得不言为无量。不依具足之戒数者，于药师经，智度论等谓比丘尼戒为五百而知之也。行事钞中之一曰：“问：律中僧列二百五十戒，戒本具之。尼则五百，此言虚实？答：两列定数，约指为言。故诸部通言，不必依数。论其戒体，唯一无作。约境明相，乃量尘沙。且指二百五十，以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒，可得指此而为所防。今准智论云：尼受戒法，略则五百，广说八万。僧则略有二百五十，广亦同尼律仪。”八宗纲要曰：“受具戒时，并得如此无量无边等戒，量等虚空，境遍法界，莫不圆足，故名具足戒。”

                                     ——《佛学大辞典》（丁福保 编）

心之所明了、现见及证悟者。指一切物质、精神，以及不相应行的实体的和虚空等非实体的事物。即一切所知界。                                                          ——摘自《佛学名相》

为出家受具足戒者之通称。男曰比丘，女曰比丘尼。其义甚多。以乞士之翻为本义。嘉祥法华义疏一曰：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身，故名乞士。世之乞人，但乞衣食，不乞于法，不名比丘。（中略）余怖魔，破恶，净命，如智度论中广说也。”

                                                    ——摘自《佛学大辞典》

于一定之地旋绕往来也。即坐禅而欲睡眠时，为此防之，又为养身疗病。寄归传三曰：“五天之地，道俗多作经行。直去直来，唯遵一路。随时适性，勿居闹处。一则痊痾，一能销食。（中略）若其右绕佛殿，旋游制底，别为生福，本欲虔恭。经行乃是销散之仪，意在养身疗病。旧云行道，或曰经行。二事总包，无分泾渭。遂使调适之事久阙东川。”玄赞二曰：“西域地湿，叠砖为道。于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。”释氏要览下曰：“十诵律云：经行有五利：一剿健（剿音巢轻捷也），二有力，三不病，四消食，五意坚固。三千威仪经，有五处可经行：一闲处，二户前，三讲堂前，四塔下，五阁下。”法华经序品曰：“未尝睡眠经行林中。”同方便品曰：“我始坐道场，观树亦经行。”十诵律五十七曰：“经行法者，比丘应直经行，不迟不疾。若不能直，当画地作相，随相直行，是名经行法。”摩得勒伽六曰：“比丘经行时，不得摇身行，不得大驶驶，不得大低头，缩摄诸根，心不外缘，当正直行。行不能直者安绳。”

                                                   —— 摘自《佛学大辞典》

又作娑门、桑门、丧门、沙门那，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等，新作室摩那拏、舍啰磨拏、室啰磨拏、沙迦懑囊，译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。  

                                                    ——摘自《佛学大辞典》

悟位谓之果。以是为对于修行之因之结果也。阿罗汉为小乘之极果。 

                                                    ——摘自《佛学大辞典》

1、佛书说的出世间佛母。     

                                                 ——摘自《藏汉佛学词典》

2、证得殊胜成就的瑜伽母。梵音译为荼吉尼。

                                                 ——摘自《藏汉佛学词典》

3、智慧佛母，为非有非空。    

                                                    ——摘自《词义宝藏论》

传承是传递教法的一种传统形式。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。

                               ——摘自大堪布益西彭措《正法明灯》

诸法一性殊相，殊别之相，由外可见，谓之法相。维摩经佛国品曰：“善解法相，知众生根。”大乘义章二曰：“一切世谛有为无为，通名法相。”【又】法相宗之略称。

                                                    ——摘自《佛学大辞典》

（譬喻）埋伏于土中之宝藏也。贫女家中有伏藏，贫女不知之，智者教之发觉，以譬一切众生具有佛性而流浪于三界，佛为说法开示之也。涅槃经七曰：“善男子！如贫女子舍内多有真金之藏，家人大小无有知者。”无量寿如来会曰：“最胜丈夫修行已，于彼贫穷为伏藏。

                                     ——摘自《佛学大辞典 丁福保编》

禅林之语。闭居养道念也。禅余内集曰：“闭关守寂。”又曰：“闭关学道。” 

                                                    ——摘自《佛学大辞典》

加行道四抉择分之一。依内证智缘四谛法以观修内能取心但是意言，外所取境本无自性而与止观相应之明得定，有如钻木取火，先现暖相。此种即将生起见道慧之前相，得名为暖。

                                                 ——摘自《藏汉佛学词典》

头陀之行法，虽有十二种，然多就乞食之一行而云。

                                                     ——摘自《佛学大辞典》

因之一种。如由种生芽之因。主要在于能生自果实质之连续性。

                                                 ——摘自《噶举教派史略》

【在受持佛法的时候，倘若心思过于内收，便会记一个忘一个，无法将所有内容融会贯通，还会出现昏昏沉沉、恹恹欲睡等弊端。】

修禅定的过程中有五种障碍，由于它能覆蔽自性，使善法不生，经论中又称之为“五盖”。

一、掉悔：掉举与后悔合为一种。掉举指心散乱到色声香味等外境上，一直不能收回来，看见美色就起耽著，听到妙音又去贪执等；后悔是对以前所做之事追悔莫及，对那段经历放不下、想不开。

二、害心：指嗔恚，即对不悦的对境产生愤恨之心。

三、昏睡：昏沉与睡眠合为一种。昏沉指心内收，昏昏欲睡，身体渐渐沉重，但没有真正入睡；睡眠是心极度内收，六根关闭，进入梦乡。

四、贪欲：我们作为欲界众生，对人或财物的贪心比较严重。

五、怀疑：对道果等满腹怀疑。

这五盖或者五障，能将我们辛辛苦苦积累的圣者七财，或是明目张胆地掠夺，或是趁人不备地偷走，跟强盗和小偷没什么差别。

                                             ——《亲友书讲记》第十节课

【如果心不调适，身体就会疲乏，身体疲乏就会更加心烦，更加心烦就会道心退失，从而造下各种罪业。】

【张，指拉紧弓弦；弛，指放松弓弦。意思是宽严相结合，是文王、武王治理国家的良方。】

【太紧了不行，太松了也不行，不紧不松才是甚深的秘诀。】

在修行的时候不能过于紧，也不能过于松，在不紧不松当中可以获得正见。一方面，正见是一种见解。另一方面，当你修行的时候，如果你在打坐修行的时候不紧不松，真实的对于法义了知的正见就会在相续产生，产生某种对法义的通达，或者以不偏不倚的方式了知这种境界。如果太紧了，是不行的，太松了也不行，不紧不松的方式是最好的。

                                                              ——生西法师辅导

【放松方面不必去劝。】

众生从无始以来就是因为过于放松，才导致于三界轮回中不断流转，感受无量无边的痛苦，所以千万不要再劝他们放松了！

           ——《定解宝灯释（上）》入定有无执著相

原文：“若说无有执著相，有些愚者初不执，一切放松真可笑。众生平庸过放松，流转三界轮回中，无需仍旧再三劝。”

佛陀出世叫做贤劫或者光明劫，比暗劫要少得多。遇到佛法的时间对我们来讲，也是非常稀少的。如果现在不听闻佛法，不去种修行佛法的种子，一旦错失之后，再下一次要找闻法的机会，的确是非常困难了。

                                                    ——生西法师辅导

笔记师兄：定解B28

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                         【档案编号B01009-定解B06-003】