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回复“血脉论”

获得已连载合集

“圣人于生死中，自在出没”，我们可以这样理解，普通人的生和死谁来决定呢？我们有没有在生死中自在出没的自由呢？我们没有。为什么呢？因为我们还没有这个境界和能力，所以我们的生和死，死后投生到什么地方，还是以我们的业力决定。

不想投生到什么地方，想投生到什么地方，我们没有这个选择权。我们初步证悟时，有了一定的修行，虽然还不是圣者，还是凡夫，但是这个时候就不全部是业力来决定，通过我们的愿力就可以决定。比如说发愿往生西方极乐世界，或者是发愿下一世投生到非洲。投生到非洲干嘛呢？想帮助更多的人；或者投生到中东，也就是帮助更多的人等等。

他可以这样发愿，他的这个愿力就决定自己下一次去哪里。到了一地的时候，业力的限制不存在了，完全是他的愿力。他想投生到什么地方，发愿就可以到那个地方。所以菩萨一般都不会投生到无色界，因为无色界的众生相互之间看不见，也没有办法沟通，菩萨也帮助不了他们。

菩萨绝大多数都是来到欲界，欲界就是我们这个世界。我们这个世界当中，既有痛苦也有一点点幸福，人与人之间可以沟通，所以想帮助别人，条件都是非常的成熟。三地以上的菩萨，完全是禅定的力量，这个时候不需要发愿，通过自己的禅定想投生到就里就投生到哪里。

佛是完全自在的，佛也没有真实的投生。佛为了度一切众生，想化现什么样子就化现什么样子。佛的唯一突破不了的，不是佛自己的业力，是我们的业力。

比如说，释迦牟尼佛圆寂了两千五百多年了，这两千五百多年之间，为什么佛不回来了呢？为什么再也没有出现这样的佛呢？因为是我们的业力决定了能不能出现这样的佛。所以，佛也不能想来的时候就来。当我们的根机成熟的时候，佛就会出现。所以，“圣人于生死中，自在出没”，是这个意思。

 “隐显不定”，两千五百多年前，释迦牟尼佛以佛的身份来度众生，这是明显的方式来度众生。隐是什么呢？佛以比较隐蔽的方式，以普通人的身份，比如说是基督教徒、伊斯兰教徒、清洁工，甚至是屠宰场的员工，或者是性工作者等等，这种方式叫作隐。因为佛自在了，想显就显，想隐就隐；该显的时候显，该隐的时候隐。所以隐显不定。

“一切业拘他不得”，佛本来就没有业了，所以业不能控制佛。如果说控制的话，是我们的业决定佛的出不出现，除此以外，佛自己没有这样的业。“圣人破邪魔”，所有的邪魔都已经破了。

“一切众生但见本性，余习顿灭”，一切众生只要见到了本性，剩下的业力或者是习气，瞬间就会毁灭。“神识不昧”，这个时候圣者的神识永远都是清醒的。他没有无明，他是证悟者，不像众生一样愚昧。

“须是直下便会”，这是当下证悟才能够这样。“只在如今”，如果我们要直下便会，就是当下要证悟的话，那我们应该怎么做呢？“欲真会道”，如果想真正领会或者是证悟这个道，“莫执一切法”。对任何事物不能有执著，如果有执著，就没办法证悟。

实际上，没有执著和证悟是有因果关系的。是先没有执著然后再证悟？还是先证悟再没有执著？当然是先证悟再没有执著。证悟了以后，我们才能够不执著，并不是说我们不执著以后，才能够证悟。

字面上看，要证悟，你先要不执著；你不执著就证悟了。其实不是，我如果在证悟之能够不执著的话，那我为什么还要证悟呢？我没有必要证悟呀。但是，它只是一个表达的方式而已。实际上是先证悟，最后不执著。意思就是说，如果我们要做到当下证悟的话，那就是不能执著一切法。

“息业养神” 这个前面讲过了。“余习亦尽”，这个时候我们剩下来的这些习气，全部可以断掉。比如说一地菩萨虽然断掉了很多很多烦恼，但他还有很多的烦恼。二地菩萨、三地菩萨……九地到十地，每一个层面上，菩萨证悟了新的境界，就断掉了新的烦恼。

我们把整个烦恼分成十个阶段，证悟的过程分了十个级别，然后每上一个台阶，就发现了新的境界，每发现一个新的境界，就断一分烦恼。所以断除烦恼不是顿时的，虽然说顿时，实际上要逐步逐步地完成。

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