学习笔记｜《前行广释》第27课-法师辅导

本课继续进一步阐述人身难得的道理。

1､暇满人身并不是平白无故或者偶然侥幸获得的，而是我们通过多生累劫中积累福慧二种资粮的果报。

2､佛经讲有四种难得，即：人身难得、佛法难遇、正法难生信、菩提心难发。如今我们四者都已具足，这是往昔我们积累福慧二资粮的结果，即生中拥有如此殊胜的因缘、具有很大的福报。

3､大智者称幢也说：“得暇满人身，非由强力得，乃是积福果。”意为：我们远离八无暇、具足十圆满、获得十六种闲暇自性的人身，不是依靠强大的力量，或者是地位、钱财、名声而得，而是多生累劫中积累福报、做过善事而得。

4､阿琼堪布在《前行备忘录》中也说：“要得到闲暇，需要守护清净的戒律；要得到圆满，必须大量的累积布施等福善。为了获得暇满人身，还需要以清净的发愿来衔接……”。

5､一饮一啄莫非前定，现在的一切都是有因有果的。真正有智慧的人懂得今生的人身很短暂，我们未来时日还很漫长；我们要对未来漫长的生死问题考虑，利用短暂的人身去解决自己生生世世的生死问题，不要让人身随意空耗。

1、公案证成

米拉日巴尊者与猎人怙主金刚的公案（略）：尊者曾对当时追杀猎物至前的猎人怙主金刚说：“经云人身贵似宝，汝之人身不值钱”。后来怙主金刚对尊者生起无比信心，发誓永远不造任何罪业，跟随尊者修行，最终成为了不起的大成就者。

（1）尊者金刚语的含义：虽然佛经中所说暇满人身如珍宝很难得到，但是像你这样以业际颠倒的猎人之身造种种恶业，这样的人身并不珍贵、是不值钱的。

（2）公案启发：对于没有正法光明的人，虽然得到人身但用来造恶业，比恶趣众生还下劣；不懂得人身难得，用人身造恶业，这样的人身没有丝毫意义。

2、利用人身造恶，最终成为罪堕恶趣坠石

（1）人类造恶能力比旁生更可怕

人类的智慧比其他众生智慧高，造恶业的能力也超过其他众生。以人类与旁生造恶能力对比：由于旁生智慧有限，造恶的能力也是有限的；我们人类造核武器原子弹，瞬间可以毁灭整个地球，因此人类造恶能力比旁生更可怕。

（2）以严厉对镜造恶下场更可怕

有些人以佛法为严厉的对境造下恶业，其下场是多生累劫中堕入地狱受苦，百千万劫都很难出来。如汉地历史上曾出现“三武一宗”大规模灭佛，藏地也有朗达玛灭佛。以佛法为严厉对镜，破毁寺塔、焚毁经像、屠杀或解散僧尼造下弥天大罪，其下场是堕入恶趣、万劫难复，非常可怕。

3、用难得人身行持善法才具实义

（1）六道众生中最殊胜的所依就是人身。我们要再再思维人身难得的道理，在相续中真正生起：“修学佛法的人身来之不易”的定解，并珍惜暇满难得的人身，不能让人身空耗。

（2）我们如今得到暇满人身，造恶与行善的主动权掌握在自己的手里，关键是我们选择什么样的方向。如颂云：此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。因此，是轮回痛苦还是快乐，钥匙掌握在自己手中，我们应对因果心生不疑而努力的去断恶行善，让人身更具实义。

（3）我们还要经常以正知正念来守护自己的心识、监督和检查自己的身口意。利用暇满人身尽量多行持善法、得到殊胜妙法的精华，这样的人身才有价值。

1、今生是决定永善和永恶的关键

我们要从现在开始必须百般努力精进修行，对法本内容再三地阅读、产生定解、并再再观修，长期串习。在观修的过程中还要以三殊胜摄持。不能听课时觉得人身很难得、很感动，下课就忘得干干净净，如一块铁在火里面烧得通红，拿出来就马上变黑。

2、利用短暂今生修持善法，生起真正的厌离心

世间的一切有为法都是无常、虚幻的，死时任何名声地位、感情家庭、工作权力都带不走，唯有正法对我们的死亡才有帮助。所以我们一定要对四种厌世心生起定解，对轮回生起强烈的出离心，对上师生起永不退转的信心。像米拉日巴尊者所说：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈坚信永不离。”

3、随学高僧大德，珍惜暇满人身精进修行

（1）对于暇满难得的道理，真正在相续中生起定解的界限：如金厄瓦格西终生都没有睡眠，一生中全心全意的行持善法，总共念了九亿遍不动佛心咒；法王如意宝也在即生中念过不同本尊的各种心咒，加起来也有九亿遍。

（2）我们作为后学者，对于暇满难得的道理应该再三去观修，并付诸实修。虽然达不到不睡觉，但至少要精进不偷懒。比如：有道友报了一亿遍观音心咒或金刚萨埵心咒，觉得很难完成，但跟这些前辈大德来比，我们应感到惭愧。

（3）人生本来就短暂，浪费人身是非常可惜。如《入行论》中说：“此筏难复得，愚者勿贪眠。”萨迦班智达也说：“诸人寿短其一半，夜间入眠如死亡。”

所以我们要尽量减少睡觉的时间，把握好一个“度”，不能走极端，珍惜难得人身，在没有生起人身难得的境界之前，一定要精进的修持。

1、本品总结偈

原文："虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行。我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。"

这是华智仁波切非常谦虚地勉励后人，虽然已经获得了暇满的人身，但是没有修持真正的法、修法也还很欠缺；虽然早已入了佛门，但是还在耽执贪嗔痴等种种非法行；对于像我们这样的有情，岂愿诸佛菩萨传承上师、空行护法的加持，一定要生起暇满难得的境界。

2、经常祈祷上师三宝加持

我们一定要好好修行，经常祈祷上师三宝加持，依靠上师和诸佛菩萨加持，让我的相续中真正生起暇满难得的境界。虔诚的祈祷很重要，我们应该有强烈的希求心，这样就可以得到上师三宝不可思议的加持。

3、打好人身难得基础很重要

我们要对人身难得生起定解，要根据上师心性休息和讲记的内容，按照科判一而再、再而三去观修，每天坚持观修、再再串习，这样境界才能生起来。打好人生难得的基础后面的修行就会很容易，否则就像冰上的建筑，到夏天就会倒塌一样，因此打好基础很重要。

（一）共同四加行的落脚点是什么？

1、暇满难得和寿命无常主要是打破对今生的执著。

2、轮回过患和因果不虚，主要是打破后世的执著。

（二）你的人身是一般还是殊胜？

暇满人身包括身、心两个部分，尤其是以心来安立的。身体是通过五蕴为本体的，它有一般的五蕴，也有殊胜的五蕴。殊胜的五蕴就是指能够修持正法，能够对今生后世起到关键所依作用的暇满人身。通过了知这个人身难得从而让我们从追求今生五蕴的享受，转变成追求殊胜正法、追求解脱。

（三）天人和人身，你选哪一个？

1、人身超胜：天人光明高大、受用非常圆满，基本没有粗大的痛苦，而人身有苦有乐。但由于天人太过享受，方方面面太顺了，所以内心不易生起要解脱的思想。所以说，从修学佛法的侧面来讲，人的身体远远超胜天人的身体。

2、戒律所依：别解脱戒一定要有出离心，而天人过于享受、放逸的缘故，很难生起真实的出离心，偶尔生起也不能够作为别解脱戒的稳固所依。而人身就可以产生比较稳固的出离心，在此摄受下的别解脱戒律就可以完全守持。此外，天人的身体构造等因素也不太适合守持殊胜的戒律。

（一）你的暇满人身，偶然么？

具有闲暇和圆满的人身并不是偶然或者侥幸，是多生累劫中积聚二种资粮（福德资粮和智慧资粮）的果报。要获得暇满人身有三个因素：第一个得人身的主因是必须守护戒律，守戒律是获得人天善趣的正因；第二个获得圆满的因是必须修持布施和安忍，通过修布施和安忍会非常庄严、财富比较多等等；第三个就是发清净的愿，如果发了这样的愿，善根就朝你所发愿的方面去成熟，你也就可以获得能修持佛法的暇满人身。当然，现在我们的人身是以前我们努力过，那么以后我们能不能获得人身，就要看现在努不努力。

（二）你的暇满人身在哪一层次取决于什么？

暇满人身分很多档次，高质量的暇满人身，就是上根利智，这样的暇满人身很容易解脱。上根中也分三种，比如上根的上根、上根的中根、上根的下根，也许上根的上根还要分很多层次；中根和下根同理。

我们知道，这样的暇满人身不太容易得到，我们自己要去配合要去做。这个方面做得越多，获得的暇满人身的质量就越高，修行佛法就越容易相应。我们现在越努力，以后得到的暇满人身质量也就越高；反之，如果现在我们想方设法地逃避、躲闪，没有花很多时间去认真修行的话，以后就不会得到那么完美的暇满人身。这些因和果之间是划等号的，付出多少因，就得到多少果；如果不付出这个因，也没办法得到这个果；如果完完全全做了错误的因，就会完全丧失暇满人身。

（三）为什么人身这么难得，地球上还有这么多的人相继得到人身。如何理解呢？

1、他道众生基数巨大：地狱、恶鬼、旁生还有其他人道等等，这些众生的基数是很大的，这么多的基数中现在能够显现七十亿的人口，这对于无量无边的众生来讲是非常难的。

2、因果不是一生一世：有些业因是很多劫之前造的，但是当时它的力量不够强大，所以还没有成熟。在这过程中，他就堕恶趣了，但他相续中的善趣因缘或者种子并没有消亡，因为没有遇到消亡的因。也就是说，在这么庞大基数的众生中，或多或少都有一些众生得善趣的业因种子尚未成熟、正在酝酿，当堕入恶趣的恶果成熟到一定阶段的时候，他的善根会成熟，这时他就会转成人身。

（四）现在的力量强大和后世得暇满人身有关系么？

札巴坚赞尊者（萨迦派三祖）云：“得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。” 现在的力量强大和后世得暇满人身是没关系的，关键是内心的福报、善根有多少。从这个角度，佛法中的观点完全是平等的，在因果面前人人平等。在因果面前，谁做的贤善、圆满，这样以后的人身修行就好。

（五）为何应把暇满人身放在修善法上面？

1、造恶毁相续：造恶业时相续受到染污，累积了很多后世受苦的因，损失了善业、损失了以后的安乐，埋下了很多生世受苦的因缘。

2、造善终止恶：造善业、修佛法的过程中是终止恶业的，修善法的时间越长，阻止恶业的时间也就长。在修善法的同时，也没有造恶业，这个过程让心更清净。善法的善根会导致后世、再后世、生生世世中能够得到安乐。

3、良性循环路：如果一小时中修了善法，这一小时中就造了很多的善业，若一天安住在善法中，然后把这一天变成一个月，再变成一年、十年、一辈子，如果能这样不断地修善法，那么我们的心也会越来越清净，善根也越来越多，这就完全上了良性循环的道路。

（六）你能感受到观修暇满的加持么？

我们要在观修思维的时候认真地去观想，这里面意义深广。起初，暇满人身可能给我们的感觉不外乎就是远离八无暇、获得十圆满，但通过学习这一品，就知道里面的内容非常多、非常深。而且对修行人来讲，关于如何调伏和转变自心，这里面有太多珍贵的教授。如果不去挖掘、观修、体会的话，我们就会放过去，觉得这没什么，观了也没啥感觉。但事实上这里面对转变我们的心有某种很强大的加持。

（七）米拉日巴尊者调化猎人怙主金刚的公案，有何启发？

1、上师重要：具德上师的能力很重要，比如他的善巧方便、说法以及威德力。

2、根器重要：怙主金刚是一个利根者。有人会说“利根者”还这么重的烦恼？还要打猎？烦恼重的人是不是就不是利根者？这个不确定。有些利根者可能从外表上看他的烦恼暂时很粗猛，但是烦恼粗猛不等于他就不能成为利根者。烦恼和根基是两回事。

3、因缘重要：怙主金刚与尊者的因缘也很重要，而且这种因缘是不能够错失的，一旦错失就没办法了。

（八）烦恼和根基的四种不同情况是什么？

1、烦恼轻、根基利，比如一些大菩萨

2、烦恼重、根基利，比如怙主金刚

3、烦恼轻、根基钝

4、烦恼重、根基钝

（九）为何说善恶的主动权在我们自己的手中？

在修行的道路上，有的人显现上不自在，比如面临各种外境的束缚和障碍，当然外境可能一定程度上可以限制住你的身体，但是你的心他是限制不了的，因为心占主导。所以，不管是修善法还是造恶业，这个自主权都掌握在我们自己的手中。如颂云：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”我们现在还没有堕恶趣之前，都还是自主的，自主之后我们就要多思维、多观察。

（十）你要怎样决定目前这个暇满人身的走向？

 我们知道，暇满人身是以前的因的果，但是现在这个暇满人身，也是以后果的因。怎么样使用这个人身，关系到以后自己的走向。所以不是说得到暇满人身就万事大吉了，这个人身其实是很容易失去的。我们的人身，是另外一个旅程的开端。那么这个怎么样开端呢？应该去追求殊胜妙法精华，用这个人身去闻、思、修行，让法义融入我们的心中去。否则，只是追求今生的行住坐卧、衣食住行，在世间八法中无义虚度枉然耗尽，我们的人生将非常可惜。如《入行论》云：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”

（十一）我们应怎样为自己负责？

现在所做的任何事情，任何的行为，以后都要承担后果的。所以在做事情的时候，一定要三思而后行。我所做的事情，以后我要承受那种果报，我准备好了去承受这种果报吗？再进一步说，今生（现在）就是我们决定以后永远贤善、永远解脱，或永远恶劣的关键一步。轮回说长很长，说短也很短，关键看有没有掌握正确的方法，还有就是掌握方法后有没有去行持，如果行持了，去了极乐世界后，就永远不会再堕恶趣、再轮回了。如果浪费了暇满人身，还会继续漂流，时间会很长。这方面我们一定要好好思维。

（十二）有关“坚固地”的解读？

1、佛果为首的最高的坚固地。

2、中间是菩萨的坚固地，他不会再退失轮回，境界非常的坚固。

3、资粮道、加行道的坚固地以及现在我们这种相似的坚固地。修持的善法成了决定的善业，其它的因素影响不了他，他在后世也一定会得到暇满人身。

如果今生没有得到坚固地（此处指佛果），来世也很难再度得到暇满人身（此处意在强调修行的重要性，并非是说得不到佛果就决定再次得不到暇满人身）。

（十三）观修时怎样以三殊胜摄持？

1、加行发心：最基本的是发出离心，一定要解脱。当然这个还不够，还要用菩提心摄持，为了度化一切众生，要利益像我一样的所有众生出离轮回，所以我要修持正法。

2、正行无缘：一切无所执、一切无所缘，相应于无分别智，相应离戏的空性和离戏的光明，这是比较高层次的无缘，初学者做不到。初学者来讲，上师说专心专意就叫正行无缘，比如专注于当前观修的文字，专注这个法义而不断去修，其他思维如家庭、工作一概不想，这叫正行无缘。如果偏离了就再拉回来，这样不断地训练。

3、后行回向：暂时来讲可以回向自己的戒定慧、信心、闻思修都不要出障碍，对自己修行有利的可以回向，但是总的目标是要回向众生都能成佛。

（十四）在自相续中生起暇满难得定解的界限是什么？

1、定解的高标准：应该像金厄瓦格西尊者那样，珍惜时间，不放弃任何修行正法的机缘。只要是修善法的机会，他都是一点也不要浪费，哪怕休息睡觉都不愿意，这是达到定解的高标准。

2、其它标准：当然除了高标准之外还有中标准，对我们来讲还有初级标准。这个方面要按照我们自己修行能力的增进而去相应。

3、我们不要堕两个极端：不要太过于热情，也不要太过于冷漠、麻木，应循序渐进地细水长流，要保持一个比较守恒的状态。当然，在相续中没有产生如金厄瓦格西尊者的高标准的定解之前，我们务必要精进。

编写师兄：定解B26，定解B34

审核师兄：定解B07

档案编号B05027-定解B06-002