宗萨钦哲仁波切：安住当下的方便道......

我一生中没有做过很多禅修，我做过一些禅修，而我必须告诉你，无数年的严格研读、阅读根本文、阅读很多很多的论释，以及几周什么也不做，就只是禅修，两者相比，我必须说禅修远远胜出。

我要分享一个不是禅修的体会，这可能听起来很宗教化——非常强烈的虔诚心，以及积聚福德资粮、净除染垢的行为，不知何故，这些也会有效果。

因为我的根本上师当时决定，没有让我接受传统的仁波切培育，而是让我在年纪很小时就到佛学学校受训，可以说，我没有真正受过适当的仁波切培训。

如今我必须向我的主要导师怙主顶果钦哲仁波切致谢，因为那是个勇敢的决定，尤其如果各位若是了解西藏文化和西藏传统，至少那是非常罕见的决定。 

因此，训练如何长时间好好坐在法座上，几乎像尊塑像般一动也不动，在我身上永远看不到那样的事。

而在传统社会里，很多人对此感到不悦，人们开了我很多玩笑，说我的臀部一定在长角，因为我连一分钟也坐不住，一直动来动去，诸如此类的。

但不管怎样，在我加入佛学训练时，多年来，我养成了一个习惯，就是批判性思维——批判一切，因为我们就是被如此培养长大的。

几乎可以说，在传统佛学学习之中，你学会的第一件事就是对自己研读的每一部教文进行批判， 这真是个大礼物！

你只要想想就会知道这是非常超前的，我不知道有多少亚伯拉罕宗教会那样做。

我会说，这些是印度传统的财富，所以我是以非常批判性的方式被抚养长大的，但随着时间过去，我也开始明白虔诚心以及积聚福德资粮等等的价值。

有一件事听起来有点像是我在吹嘘，但我必须分享。对于这部教文《入菩萨行论》，在智识上、学术上，我曾经进行大量研读，如同资深佛学学生会做的那样。

但数年过后，我决定去做供曼扎、大礼拜、到菩提伽耶等等的事情，之后，当我再次打开这本书时，几乎像是第一次阅读一样，“在我研读佛学期间，怎么会没注意到这些呢？” 那对我真是一大启示。

其实我不应该用“启示”一词，因为我的老师们一直在告诉我，实修远比智识层面的探索更重要。

但那类建议，并没有真正进入我心里，只有自己做了之后，才会意识到“喔，当然如此了！”

几年以后，我又尝试打坐、禅修与修持，我必须说，那时又出现了另一层次的理解。

我大约 17 岁时，总是想说：“《入行论》挺诗意的，里面有很多重复，甚至还有一些看起来微不足道的琐事，比如教你如何洗手。”

文中某处真的有这些：如何洗手、如何向别人指路、休息时你的脸应该朝哪个方位。 “这是些什么？”

我甚至觉得这些都过时了，“这书有两千年了吧”，“已经落伍，无关紧要了” ，我从前是这么想的。

但是现在，直到做过几次禅修之后，我才领悟到，可以说，寂天其实是在教导行动中的“观”。

比如：要像这样洗手，我读的是根本文，“双手莫揉搓”，不应该那样洗手，而是应该先这样洗， 然后再这样、那样洗手，知道吗？

所以一开始，当我 17、18 岁时，“那又如何呢？” 可是现在约束过自己之后，这么做的效果是，其实都没关系，不管这样洗或那样洗，都无所谓， 两个方法都能清洁你的手。

但这能立即令你的心意集中，而这就是寂天想要的，这是他的计谋。与其告诉我们“安住当下，安住在此，住于这一刻中”，与其那样说——因为现在每个人都那么说。

从安缦度假中心的指导员到某人的伟大上师之类的，人人都这么说：“安住于当下”，不是吗？

瑜伽老师、心理学家，大家都这么说，所以“住于当下” 变得几乎没有意义了。而寂天却说：“要这样洗，要那样洗” 。

多年前我去日本时，凑巧参加了一个茶会，各位听说过一个词， 叫“无聊到流泪”吗？几乎就是那样，“现在到底是在做什么？”

而就在几年前，我又参加了一个茶会，不对，我想是去年——就是去年的事情，我去了一所尼师院，而尼师住持坚持献上一个茶道仪式。

我当时有点忙，时间有点赶，不过后来我想：“何不呢？” 我必须有礼貌， 因为她也主办了整个教学。

而大家都知道，在日本，尊敬和礼貌受到很大的重视，所以我当然必须接受她的招待，于是她举行了茶会，当她进行时，我意识到这其实是另一种伟大的。

要知道，我们经常听到一些批评，尤其是来自西藏地区的批评，说禅宗的仪式有限，说他们在方便法门方面较为落后，但实际上我领悟到，那就是他们修持正念的方式。

他们会做这样的事情：像是他们会接过茶杯，然后会这样做，那并不会让茶变得更甘美或有任何作用。但我能明白他们为何那样做，因为那会驱使你安住当下。

所以我们现在能赏识寂天，这种种貌似世俗的指示，像是：如果有人请你指路，你应该用所有的手指，而不是一根手指，诸如此类，几乎像是教孩子一般，总之，你会感激的！