【每日一颂】《中论》 009 若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘？

癸四（破四缘各自法相）分四：一、破因缘；二、破所缘缘；三、破等无间缘；四、破增上缘。

子一（破因缘）：

首先破四缘中的因缘。何为因缘呢？对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。我们平时说的因和这里的因缘意思基本相同。

有部宗认为：因缘应该存在，否则就会像石女儿或龟毛兔角那样不能显现法相，但因缘的法相是存在的，因为释迦牟尼佛亲口说过因的法相——“能生者即是因”，意即，对任何一法的产生起作用的法，就是此法的因。

中观宗驳曰：虽然在妄执较重的世人面前，佛陀说过因缘等诸法存在，但这并非佛陀的究竟意趣。如果佛陀开始不随顺他们，直接揭示出万法的实相，将难以引导这类根基的众生。所以，“能生者即是因”这一法相只是随顺世人而安立的一种名言，若详细观察，则不能成立。为什么呢？

如颂云：

若果非有生，

亦复非无生，

亦非有无生，

何得言有缘？

如果不能产生有的果法，也不能产生无的果法，也不能产生亦有亦无的果法，那为何说因缘存在呢？

因缘之所以不成立，是因为它的法相“能生者即是因”不成立。为什么不成立呢？因为因缘无法产生任何一种果法，也就是说，对于有、无、亦有亦无、非有非无的果，因缘都无法产生。

下面就从四边果的角度，对因缘进行观察：

一、若果法在因缘上已有，就无需依靠因缘再次产生。就像青稞如果在种子上已经存在，农民就不必辛苦劳作以获得果实了。如果有了果还要再生，就如同生完孩子还要再生一样，会有无穷生、无义生等很多过失。

二、若果法在因缘上不存在，那么能生因缘即使再有能力，也不可能让不存在的法产生。

三、若果法在因缘上亦有亦无，同样无有产生，因为相违的二法无法在同一本体上共存，就像实有的柱子和无实的虚空二者不可能融为一体，既存在又不存在一样。因为这样的法不能安立为所生，故没有产生。

四、若果法在因缘上非有非无，也无有产生。因为既然“亦有亦无”的情况不存在，与之观待的“非有非无”也不可能有。

既然缘不能产生任何一种果法，因缘的法相就不能成立，由此因缘也无法安立。