持戒功德

己一、持戒功德：

随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。

虽无出离发心所摄戒，然以清净善愿守戒者，

将成天女围绕之天子，享受圆满五欲生极喜。

从大乘发心来讲，出离心和菩提心至关重要。有些人以无有善知识、环境等各种原因，虽然未以出离心和菩提心所摄，仅仅以清净善愿心守持清净戒律，这种人将来也会转生为天子，有成千上万的天女围绕，享用圆满的色声香味等所有世间欲妙，以此生起极大欢喜心。

《大圆满前行》中也说：为了将来获得人天福报、不堕恶趣，应以清净善愿心守持净戒，就像以前难陀想享受天界安乐而守持戒律一样。

所以，即使未以菩提心和出离心摄持，也不会堕入恶趣，一定会转生善趣天界当中享受五欲的快乐。

下面托嘎如意宝对此作了非常殊胜的解说。我想很多人可能非常羡慕上师如意宝，觉得自己能见到托嘎如意宝该多好！现在恶劣浊世的众生真可怜，有这么殊胜的高僧大德却未见到。

其实真正见到，最多也就是讲这些教言，托嘎如意宝讲密法非常少。

以前上师如意宝也讲过：托嘎如意宝传授密法一般不公开，也不经常传。

所以，我自己有时候想：要是能像上师如意宝那样，到石渠求学、面见这些大德的尊颜，也是有非常大福报的。但有时候来看，即使见到托嘎如意宝，可能也像现在的老喇嘛一样。

因为当时他的名望、身份不是很高，除了石渠、色达一带的人以外，很多人根本不知道，我们见到也不一定生起欢喜心。

上师如意宝说：有些善知识在世的时候，很多人不一定生信心，当他离开人间或者只有作品留在人间的时候，人们才知道，这个人真的很了不起。这时候对他的弘法利生事业生起信心。

因此，作为我们来说，一方面能够遇到上师如意宝应该心满意足，另一方面，哪怕见到托嘎如意宝，除了这些殊胜的教言以外，可能也没有更殊胜的教言了。

从别解脱自宗而言，以出离心所摄的一切善根，是从轮回中获得解脱之因，像阿罗汉或小乘自宗所承认的一样；以菩提心所摄的一切善根则是成佛之因。

但是，除了一些圣者高僧大德以外，一般凡夫人的相续中，未精通三藏教典、未被善知识摄受, 这种人不一定能真正生起不堕有寂二边的出离心。

此处所说的“不堕有寂二边”，实际指阿罗汉所证悟的人无我空性，也即以此人无我空性所摄持的三界犹如火宅般的出离心。

以出离心及愿将所有众生安置于佛果的清净菩提心，二者所摄的善妙戒律,在有些人的相续中虽然暂时无有，然而发起清净善愿，为了获得增上生之功德，而守持一切解脱道之阶梯戒律者，其果报必将转生于天界，在以诸多饰品严饰、舒心悦意、美妙庄严的天宫中，成为精通技艺、相貌端严、见而生喜、青春年少的天子，四周围绕诸多妩媚可爱漂亮的天女供养承侍，在寿量未尽之前，一直享受安乐圆满的色声香味触五种欲妙，内心极其喜悦。

如上所说，未以菩提心和出离心所摄，仅仅发起清净善愿心，甚至守持别解脱戒中乃至一分戒律，其功德也不可思议。

有些人有这种说法：破戒的果报非常可怕，干脆不受戒好一点。这种说法肯定不合理。

《三摩地王经》中说：哪怕一天受一分戒律，功德也不可思议。释迦牟尼佛说：在我的教法下乃至受一分戒者，于将来弥勒菩萨成佛转法轮时，必定会获得解脱。

荣敦大师和乔美仁波切等，曾运用很多教理对此作过说明。现在泰国、新加坡等很多地方都有短期出家的方式，但在律藏中暂时还未发现这方面的详细说明，我也曾问过一些专门为其他人受短期出家的律师，他们也没有说出哪部经中有短期出家的教证。

所以这种说法，到目前为止也没有一个很确切的答案。但从理证角度来说，不管七天、七个月还是七年，能够守持这种清净的戒律，应该承认有很大功德。托嘎如意宝在这里也从守持斋戒的角度作了解释。

《胜者智慧经》中说：欲获善趣当持戒，欲获解脱当修行。世亲论师也有与此相同的教证。其中善趣是指人天福报，想要获得人天福报，持戒相当重要。

《别解脱经》也说：“趋入善趣者，渡河之桥梁。”想要趋入善趣，必须渡过轮回的大河，戒律则相当于桥梁。

《广戒经》云：“虽耳未闻眼未见，持戒之人趋善趣。”虽然以现在的耳根无法听闻、肉眼也无法见到未来的去处，但只要守持清净戒律，这个人最少也会获得人天善趣。

因此，对于未来的很多事情，并不是可以耳闻目睹的，但通过比量推理来了知，只要持戒，将来一定会转生善趣。但是，没有以菩提心和出离心摄持的缘故，不能以此趋至究竟解脱之干地，仍然需要重新入道。

因此，不应该为了获得善趣安乐而守持戒律，必须以出离心、菩提心摄持而受持净戒。

清净戒律实际是解脱之因

唯以持净戒得功德：

下面讲唯以持戒功德即可获得解脱之理。

无论何人受持清净戒，虽无一分闻思修功德，

死时必定往生清净刹，行善无欺缘起之特法。

不管你是高尚还是低劣，哪怕不具足闻思修行方面的一分功德——记忆力不太好，思维能力有限，整天散乱，就像很多人说的：“我太笨了，太笨了，我现在一点修行也没有，怎么办？我觉得心特别特别烦……别人可以背诵几部论典，我连一部论都不能背。”

但只要你守持清净的戒律，临死时一定会往生极乐世界等清净刹土。

这里已经讲了，只要受持清净戒律，没有一分闻思修行的功德，死时也必定往生极乐刹土，并没有说“可能”或者“也许”。

所以，希望有些老年人不要痛苦，认为：现在已经老了，闻思修行很多方面非常困难，怎么办呢？人生非常短暂，再回到年轻时代也不可能了。很多人心里有点痛苦和执著。

实际上，只要守持清净的戒律，在临死之前对上师三宝不生起邪见、自己精进修持的话，一定会往生极乐世界。这是传承上师们的教言，我们对此要生起确信：死时必定往生极乐刹。为什么呢？这是行持善法的无欺缘起之特法。

清净戒律实际是解脱之因，这是无有欺惑的一种缘起特法，只要因缘具足就一定会得到这一结果。比如现在到美国的因缘全部具足，你在很快时间中就会到达那里，前往目的地也有坐飞机等各种途径。

同样的道理，只要因具足，就一定会到达清净刹土，这也是释迦牟尼佛教法的一种特点：因缘具足，果必定会显现。

因此，革玛旺波用很坚定的语言说：有些人即使没有任何闻思修行的功德，只要受持清净戒律，一定会往生清净刹土。

无论任何人，具有福德善缘且自相续未被破戒罪行所染污，仅仅如理如法守持一切功德之根本的戒律如意宝，此人虽然无有其他广闻经典之闻慧、断除增益之思慧，以及串习法义处智力 。

佛正是以了知处与非处的智慧力发出了这一狮吼声，任何一个人没有任何理由说：受持清净戒律不会获得此种果位。《三摩地王经》云：“纵然精通一切法，若以闻慢不持戒，破戒必将堕恶趣，多闻无法救护彼。

--《赞戒论》第6课