人和人大不相同，同样遇到违缘，有的人的生命就像恒伽达一样坚强，而有的人却特别脆弱，甚至走路时摔一跤都会骨折，这些肯定和前世的业有关。

《法句譬喻经》中说，博爱众生会获得十一种利益：福德随身，睡眠安详，不做恶梦，天人护持，众人爱护，不为毒药所中，不为兵器所害，不为大水所淹，不为大火所烧，身处何处都能获得利益，死后转生梵天界。有些人身体很健康，心里没有恐惧和苦恼，身心经常处于安乐之中，这应该就是博爱众生的果报。

而有些人则总是处于痛苦中，甚至今天还好好的，明天就不行了。昨天有一个人说：“我要帮助一个朋友。”我说：“她怎么了？”她说：“不知道是什么原因，她从早上到现在一直在哭。我怎么问，她都不说。”听了她的话，我想：众生的业力不可思议，她的朋友这么痛苦，肯定是往昔的因缘所致。当然这种因缘我们不一定观察得出来，她自己可能也不知道。

通过很多人的亲身感受，我们不得不接受佛说的三世因果之理。所谓的生命，并非如有些人说的那样是无因无缘出现的，就像雨后地上忽然出现的蘑菇一样。每一期生命都是由往昔的复杂因缘形成的，这些往昔的因缘与今生的快乐、痛苦密不可分；今生在感受快乐和痛苦的同时，人们又会造下种种善和不善的业，这些业和未来的快乐和痛苦也是息息相关的。和动物相比，人类具有成熟的心智，通过自己和他人的种种感受和遭遇，我们应该能推知前世今生之间必定存在因果关系。

通过恒伽达的公案，大家应该认识到救护生命的功德！不要说大量救护众生，甚至一年或者一个月救一个生命，这个功德也是不可思议的！恒伽达前世救了一个人，结果生生世世都拥有坚固的寿命，可见救护众生的生命和自己的生命有多么密切的关系，所以大家今后要精进放生。

这几年以来，依靠很多朋友的支持，我们的放生活动开展得非常好。在很多地方，放生已经成了佛教徒的习惯，甚至成了生活中一件不可缺少的事情。我觉得这有甚深的意义。虽然我们的肉眼看不出这种行为具体有何意义，我们的分别念也推不出功德到底有多大，但因果的规律是毫厘不爽的，未来这种善行必定会给自己带来难以想象的善报。

《释迦牟尼佛广传》[ 《护国尊者所问大乘经》中也有此公案。]中记载：往昔佛陀曾转生为一只大熊，有一个樵夫到森林中砍柴，结果连续下了七天的暴雨。正当他走投无路、即将饿死的时候，大熊发现了他。大熊给他水果、野菜充饥，又用自己的身体温暖他。樵夫因此而活了下来。第八天雨过天晴，樵夫准备离开森林。临行前，他对大熊说：“你对我恩重如山，我该如何报答你？”大熊说：“只要你不告诉别人我的居身之地，这就是对我的报恩了。”樵夫千恩万谢地离去了。没想到这个樵夫是个忘恩负义之辈，下山后他禁不住诱惑，带着猎人去猎杀大熊。最后大熊死在猎人的手中，可是它对樵夫没有生起丝毫憎恨之心。

佛陀在因地时，即使别人恩将仇报也不会怀恨在心，而世间人则不是这样。有时候我看新闻，一个国家对另一个国家在语言、态度或者行为上稍有不敬或者侵犯，对方马上用各种手段还击，这就是世间人的做法。而佛教的做法却相反，即使别人践踏了自己最可贵的生命，自己也心甘情愿地忍受，而且还将自己的善根奉献给对方，这就是大乘佛教的不共之处。

话说回来，如果能做到纵遇命难也不杀生，而且尽量救护众生，则可获得天人那样稳固的寿命。如果想延长寿命，最重要的方法就是戒杀放生。不仅如此，戒杀放生也是转生善趣之因。如《念处经》云：“一切戒律中，转善趣之因，即此施命戒。”《正法念处经》云：“生天之因，最胜戒者，所谓施命。”《妙法圣念处经》亦云：“恒运慈悲心，救护于含识，如护自身命，而得生天上。”如果能像保护自己的生命一样保护众生的生命，转生天界不会有任何困难，所以大家要有爱护一切众生的慈悲心。 

——恭摘自索达吉堪布《藏传净土法》