【生命关怀特辑】家人该为临终者做些什么？

病人将终之时，正是凡，圣，人，鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。

——印光大师《临终三大要》

尽管现在是一个忌讳死亡，以至于大多数人对死亡一无所知的时代。但是死亡从来不会停止靠近我们的步伐。我们终将面对。每一个人！无一幸免！

佛法说死亡是“千钧一发”的时刻，因为那是神识“上去”“下去”的关要，处理的不好就是堕入三恶道尝无量苦，处理的好则生往善趣或往生极乐，与众圣人会，超拔轮回。而现代科学面对死亡——一头雾水。迷信的做法又千奇百怪。

与其盲目地对一无所知的事物随意妄为，不如认真学习这堂【千钧一发的死亡应急实操课】

“临终就像一面镜子，轻轻一抹，就可以抹去上面的灰尘，显出本有的佛性。”

——《西藏生死书》

认识到临终不是真的Game Over（游戏结束），而是一个新的开场准备时刻，我们就一定不会像现在这样，毫无准备，慌做一团，随随便便、闹闹哄哄地把丧事办理完。“机会永远留给有准备的人。”对于后世来说也是如此。

在所有后世的状态中，能够往生西方，超凡入圣是最究竟、最上乘、最美妙的。

而成办往生要靠主因和助缘两股力量：内在的力量就是临终人的信心、求生西方的愿力以及至诚念佛的心力；助缘的力量就是大家至诚助念的力量。以这两股力量，就一定能够感得阿弥陀佛以悲愿摄受，而往生净土。所以第一个关要就是引发临终人的信心，而这个信心就是依靠善巧的开导产生。

家属往往不敢告知病人真实的病情，强烈的求生欲望和日益衰败的身体让临终者产生极大的挫败感，此时如果让他接受即将离世的事实，他反而能鼓起勇气迎接死亡的挑战。

在这之前要对临终者的一生做出肯定，告诉他其实非常圆满。只有这样，临终者才能真正很好地交代后世，放下包袱。交代后世是很关键的，卸下包袱，才能无有牵挂。这个时候，身边人切不可过多询问其他闲杂人事。

引导临终人：“你要放下世间的一切，一心求生净土；如果心还挂在世间的法上，就还要来娑婆受生。所以，对世间的一切东西不能生一念牵挂、贪恋的心。”

很多临终者的挣扎和痛苦源于对死亡轮回的无知，不愿意就此了结自己。对他说：“某某，你要知道自己一念心的本性是不会死的。死只是这个身体使用到期，心识要从身体中分离出去，所以不必害怕我会消失，心性是从来不会死的！

“‘死’，就是舍开这个身又受另一种身。现在到了转换的关口，到底是生娑婆、还是去净土，就看你当下这一念心怎么做了！”

为他介绍临终过程将要经历的四大分解症状。有时候，恐惧来源于对未来的不确定性，让临终者了解死亡的过程，一方面他能从容应对，一方面当这些症状确实到来的时候，他会更加确信地跟从正确的引导。

如何让临终者生起自己可以往生的信心以及对西方极乐的向往呢？要说明阿弥陀佛的功德以及极乐净土的美妙。我们要如是劝导安慰：

“你不要怕自己业障重、善根薄，佛不来接引你。为什么呢？因为阿弥陀佛万德洪名，就像大冶洪炉。所以只要你持这句万德洪名，就召来佛的无量功德加持，功德的力量就像熊熊燃烧的烈火洪炉；多生的罪业，就像空中飘落的一片片雪花；心里至诚念这句万德洪名，就在这念佛的心中消除罪业，就像一片片雪花靠近洪炉当时就化掉一样。”

而极乐世界相对于我们这个娑婆世界来说，美妙的地方在哪里，要一一结合临终者的性格偏爱表达出来。

有一个五岁的小朋友，肝癌晚期，家人为治好他的病操碎了心。临终时，助念人员去医院探视，感觉忧愁和绝望笼罩着整个家庭。针对小孩子的特点，助念人员制定了特殊的引导方案。因为他喜欢游乐园，喜欢坐高铁，于是对孩子说，有一个游乐园叫极乐世界，最好玩的，我们现在要过去，有一个叫阿弥陀佛的爷爷会接我们过去。你要念他的名字，他才会给我们高铁票。最后小孩子在我们的关怀下，微笑着离开了，全家人从伤心、绝望中走出来，看到死亡更深层次的意义，积极地面对生活，孩子的父亲也参加了临终关怀集体的活动。

总之，我们自己要做一名善巧的心理医生，针对临终人内心哪里薄弱、哪里有障碍，而设法把它排除；正面的信心、愿力、欢喜心等，设法把它引发出来、增长起来。

临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，始可登峰造极。

 ——印光大师

考虑到临终人的心力很微弱，不用说平时绝不念佛的人，不容易长时间相续念佛，就连一生以念佛为修持的人，此时也全仗别人的帮助才能得力。所以家里的眷属要共同发孝顺、慈悲的心，为亲人助念佛号。

助念时声音不能太高，太高伤气，难以持久；也不能声音太低，不然病人听不清，也不容易得力；也不能念得太快或太慢，节奏太快，病人跟不上；念得太慢，气接不上，也难以得益。

助念最忌讳的就是念念停停，送往生要尽到自己的心，要在他断气之前，尽量让佛声相续不断。这一声一声的念佛就是扶助他的心缘在阿弥陀佛上。如果念念停停，就有可能使他缘佛的心间断下来，而不能相续。一定要有专人安排组织，一批批，分班次地连续念佛助念。近代大德提倡断气后助念8到24小时。时间是越多越好。如果病人快要断气，这是关键的时刻，尤其要用力念诵。

念佛的法器只用引磬，不用其它。原因是引磬的声音清，听了使人心地清净。木鱼的声音浊，不适合在临终助念时用。

当念佛进入助念的阶段，就不能再让亲友走到病人身前进行安慰。世间的俗情，感情好的亲友来了，总要说两句慰问话，这样让病人分心，没有缘在佛上，就障碍他往生。万一听到哭泣或者动情的话，心里动了悲感，就又落入轮回了！这种做法叫做“推人下海”。

所以，在临终和已经断气的时候，千万不能搬动亡者身体（因这时神识尙未离开身体，其感受敏锐度是平时的9倍，容易产生疼痛感而生嗔恨心，并因此堕入恶趣），或者围绕亡者哭泣，以防误事，动摇心神。

下面是几个很实操的问题：

先要预订好守灵厅。

搬动时的动作要轻，家属和助念人员要参与搬动，并提前与殡仪馆工作人员做好沟通，请求他们不要像搬木头一样粗暴，并善巧地表示感谢。搬动的过程中要有人陪着一直念阿弥陀佛，同时向临终者解释，“为什么要搬动，也知道搬动时会痛，但请忍耐一下不要生气，一同念阿弥陀佛疼痛就能轻一些。”告诉临终者：搬动的目的是到一个安静的地方陪他念佛，送他跟着阿弥陀佛走，去一个好地方。

要请殡仪馆派专车，而不是那种到各个医院太平间去收遗体的车。要安排两位家属或助念人员跟车，陪着亡者念阿弥陀佛。

到了殡仪馆，最好直接到订好的守灵厅。如果不能直接进去，一位家属办手续，另一位家属守着临终者身边念佛。

进入守灵厅，要告诉并要求殡仪馆的工作人员叮嘱化妆师：

不要洗澡。

不要换衣服。

不要打防腐剂。

不要化妆。

不要冷冻。

并由家属或助念人盯守，确保殡仪馆工作人员不会遗忘。

如果你身处一个学佛的团体，则可以安排有正知正念的道友帮忙安排相关事宜。需要的器具以及相关的仪轨在学佛群体里一般都有相应的准备，可以随时拿出来使用。这里要强调助念仪轨的规范性，不能随意编写安排，最好选择高僧大德以佛经的金刚语而编写的助念仪轨。

联系城市里比较成熟的助念团体。一般来说只要有学佛团体中的朋友，都可以完成这样一些讯息的收集。

一些医院本身也有助念的相关设施，要善巧利用医院太平间或殡仪馆守灵厅进行助念。

也可以请寺院里的师父来到家中为亡人助念、诵经。平日里去寺庙时可以多加咨询留意。

如果以上种种都找不到，家人可以直接进行开导和助念：对临终者讲我们这个世界的苦、西方极乐世界的乐，告诉他只要想去，念“阿弥陀佛”就能去。如果家中有重患或者年龄颇长者，平时就要劝导其念佛，到最终就不会手忙脚乱，亲属的引导就可以令其使得上劲儿。

印光大师在《临终三大要》中说：顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。

也就是说，临终时暖气最后在哪里冷，就决定生哪一道，有一定的相兆。

“顶圣”是指人断了气，全身都冷透了，只有头顶还热，那就证明是往顶上出去。一定是超凡入圣、了生脱死了。

但如果全身都冷透了，只有眼睛和额头这里还热，就生天道；只有心口这里热，就生人道；只有腹部这里热，就生饿鬼道；只有膝盖这里热，就生畜生道；只有脚板这里热，就生地狱道。

这是由人在生时所造善恶二业的轻重情况，临终时看哪种业重或者哪种业首先现行，就随这种业生到六道当中。业力往哪里去，就出现热气往哪边走，不是以人为的力量能假装出来的。

不过印光大师担心无知者太热衷于探临终者冷热，特别强调：只要临终者真正相信阿弥陀佛、愿意去西方极乐世界，以及临终正念分明，即一定可以往生，不能专门以探冷热作为依据。因担心助念人员频繁探测，有可能导致误事。

我们给自己谋划升职都要做出三年规划，结果尚不可得，对必将面对的生死大事如何可以随意了了？我们给父母买一件冬衣都还要逛几个商场，可最多不过穿几个秋冬。决定生生世世的临终关口如何可以想当然地马虎？

毕竟，从出生后开始计算，没有一件事大得过死亡。