《极乐愿文大疏释》24课 * 甘露丸

佛法对众生具有重大的利益，如果没有佛法，众生会被烦恼和业力牵引，在轮回中一直痛苦下去，但听闻佛法后如理行持，就会从根本上改变在轮回中流转的命运。因此，值遇佛法之后，每个人都有了改变命运的机会，此时应当好好把握。在世间，学生时代对人的一生非常重要，如果小时候受过良好的教育，德智体有全面的发展，则一生都会受益。现在学习佛法的各位就像读书时代的学生，如今正是决定生生世世是安乐还是痛苦的关键阶段，所谓的“上去下去之关键”也是指现在身心自在的时候，因此各位要精进闻思修行，切莫荒废了大好时光。

佛法的教育非常重要。就像顽童不愿意去学校读书一样，凡夫很少愿意主动学习佛法。但不学佛法的后果是什么呢？这些不学佛者不要说无法成办来世的解脱，连即生的幸福安乐也得不到，而且会经常做一些不如法的事情。相反，如果人们内心诚信佛法，行为也按照佛法来行持，这样的人不论在任何地方都不会违犯法律，即生中会过得幸福快乐，来世也会获得善趣和解脱的安乐。

佛法具有不可估量的诸多利益，它不但对营造和谐、健康的社会有非常大的帮助，更重要的是能带给众生究竟的解脱。我这样维护佛法，并不是因为自己是个佛教徒，所以要全力以赴维护自己的宗派，连在梦中我都没有产生过这样的偏袒之心。因为自己学习过世间的知识，也深入闻思过佛法，通过将世间的知识和佛法反复比较，我深深地体会到：在一切学问中，唯有佛法最为伟大，只有佛法才能对众生带来究竟的利益，由于自己有这样的定解和信心，才一再赞叹佛法的。

我们知道，以一碗青稞作供施也会得到无量福德，甚至以善心供养三宝一朵花的功德也不可思议。世尊在因地曾转生为一个穷人，一次他将一把豌豆撒向德护如来作供养，其中四粒豌豆落入德护如来的钵盂中，以此善根，他后来成为统治四大部洲的转轮王。微小的布施都能感召广大的果报，更何况在无数三千大千世界中遍满七宝，以此上供三宝、下施众生，这样的功德更是不可思议。但如果有人听闻阿弥陀佛名号和极乐世界的功德后，内心产生诚信心，外表仅以单手作礼，由此产生的善根福德胜过前者百千万倍。如佛经云：“极微尘数刹，何者粉为尘，多于此刹中，满宝作布施，此福亦不及，闻阿弥陀佛，极乐刹胜德，欢喜合掌福，故闻当遣疑。”《大般涅槃经》中也说，一个人在一个月中以种种美食、妙衣向一切众生作布施，另一个人在短暂的时间中一心念佛，后者的功德远远超过前者。对阿弥陀佛恭敬合掌的功德，实际上对一切三宝的恭敬行为都有极大功德。

对阿弥陀佛和极乐世界产生信心的功德不可思议，能听闻这样的道理需要很大的福报。佛经云：“若不积福德，不会闻此法，成就菩提者，彼将闻此语。”现在我们能听闻此法，说明前世积累过资粮，值遇过诸佛菩萨，道友们理应生起欢喜心。今后，大家应对阿弥陀佛和极乐世界产生信心，要经常祈祷阿弥陀佛，并发愿往生极乐世界，尤其在临终时不要忘记祈祷发愿。

在临终时，虽然身体衰败了，但心的力量是无穷的，若能努力念一句佛号、单手对佛作礼一次也很有意义。当然，临终的表现取决于生前的串习，如果只是懂一些佛法的道理，口头上讲起来天花乱坠，但从来没有实地修持过，临终时就会跟一般的俗人一样，在迷乱和痛苦中死去，那就太可悲了。无论如何，真正的修行人在面对死亡时，一定要有不同于世间人的表现。

道友应该清楚，对末法时代的许多人来讲，一生能解脱的唯一方便法门，就是以信心祈祷阿弥陀佛，念念不忘他的名号，并发愿往生西方极乐世界。如果能这样修持，究竟的利益是可以往生净土，暂时的利益也非常大，可以遣除自己的寿障，延年益寿，与长期修持的长寿食子无有差别。也就是说，如果大家能诚心念佛，实际上与修持长寿法没有区别。当然，念佛一定要精进，这才会有明显的效果，不能是无病无恼时偶尔念几句佛号，应该不管有病无病、痛苦快乐，随时随地都要忆念、祈祷阿弥陀佛。

较量功德之理不是传说，而是佛陀以慧眼照见的真理，我们没有任何理由不诚信。凡夫的智慧非常有限，不可能超过诸佛菩萨，在涉及到善恶果报等甚深隐蔽之理时，必须以佛菩萨的教证为正量。有信心的人听到这些道理后，会生起欢喜心并真实趋入此道。而没有信心的人听到这些道理后，会觉得这只是佛教的说法，内心也会产生种种怀疑。不过这些人的怀疑没有任何依据，不可能对佛法的真理构成任何妨害，麦彭仁波切在《净土教言》中对这些怀疑早就作了有力的破斥。

实际上对一切三宝的恭敬行为都有极大功德。很多世间人不理解佛教徒的行为，他们认为：这些佛教徒弯腰合掌干什么？搞这些形式有什么用啊？其实这些行为并不是没用的形式。军人见到长官会行礼，服务员见到顾客也会鞠躬，这些世间的行为都有一定的作用，对三宝表示恭敬的行为当然更有无可否认的作用。许多佛经都宣说了恭敬三宝的功德，如《法华经》云：“或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”因此，今后大家在遇到三宝时，最好双手合十，如果双手合十不方便，可以单手作礼，如果两只手都腾不出来，可以低头敬礼。恭敬三宝是对自己的最大救护。

外在的行为能反映内在的恭敬心和信心，佛教徒不能离开对三宝的恭敬心和信心。一个人是不是真正的佛教徒，从他的行为和表情上就能看得出来。有时候，我带一些领导到寺院参观，有的领导虽然自称信仰佛教，但见到佛像时，表情依然如故，这说明他并没有信仰；而有的领导虽然不承认自己信佛，但见到佛像时，表情完全都变了，眼神特别虔诚，甚至还流下眼泪，这说明他是有信仰的。

听了恭敬三宝的功德后，道友们应当经常做恭敬三宝的行为，最好将这样的行为融入每天的生活。

如今我们获得了暇满人身，因为具备眼根而能见到佛像、佛经、佛塔等三宝所依；因为具备耳根而能听闻佛法、佛号；因为具备双手而能合掌、做种种善事……这都是以前行持善法的果报。我们可以见到，那些因为往昔造恶业而成为盲人、聋子、断臂的残疾人，他们不要说成办广大的弘法利生事业，甚至连很小的善事也无法做到：盲人看不到佛像，视力正常者即使做不了其他的善法，看见佛像也很有意义——不要说以信心看佛像，即便以嗔心看佛像也会种下解脱的因；聋子无法听闻佛法；断臂的人无法合掌……

当然，残疾人也不是完全没有修行的机会，印光大师在解释《往生论》中的“女人及根缺，二乘种不生”中的“根缺”时说：“凡有心者，皆堪作佛，何得谓盲聋喑哑不得往生？佛说八难中有盲聋喑哑，谓其难以入道而已。果能专精念佛，虽聋子不能听经及善知识开示，瞎子不能看经，究有何碍？喑者无声，哑者不会说话，但能心中默念，亦可现生亲得念佛三昧，临终直登九品。何可云此等人不得往生？此等人不认真念佛，则不得往生，非此等人虽念佛亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者，与此盲聋喑哑者同。”

不过，虽然印光大师有这样的讲法，但真正与诸根健全的人比起来，残疾人修持善法还是很困难的。因此，现在我们诸根健全，这正是修持佛法的良好顺缘，拥有这样的顺缘时一定要珍惜，否则一旦失去了这些顺缘，再后悔也没有用了。有些人眼睛好时觉得无所谓，一旦失明后才体会到，从前能看到光明灿烂的世界是多么幸福啊！但那时后悔也来不及了。因此，现在大家通过听闻正法了知一些佛理，如明白了因果取舍、净土的庄严、空性法门的功德、观音心咒的功德、转经轮的功德、放生的功德，等等，此时应该精进行持这些善法。

即使以欢喜心作一次合掌，或者单手作礼一次，以此也将使人生变得有意义。有些人不要觉得，自己什么能力都没有，活在世界上没有任何意义。其实只要以信心对三宝作一个合掌，按照喇拉曲智仁波切的观点，这也有很大功德，获得人身已经非常有意义了。如果要背五部大论，对有些人来说也许很困难，但作一次合掌或者单手作礼一次是很简单的事情，任何人都能做得到。所以大家应该以欢喜心来尽己所能地行持善法。

希望汉地的佛教徒能像藏地的佛教徒那样，尽量把佛法融入自己的生活，在有生之年坚持修行佛法。学佛要有长远心，不应该是短期行为。有些人今天拜见这位上师，明天拜见那位上师，过了两天又全部舍弃，这不是真正佛教徒的行为。大家应该一辈子行持佛法，无论到哪里去，无论遇到什么人，都不要改变自己的信仰和行为，要牢记法王如意宝最后的教言：“不要扰乱其他众生的心，也不要动摇自己修行的决心。”（即“莫失己道，勿扰他心”）

现在许多道友正在修持十万遍顶礼，完成这十万遍顶礼后，大家能不能每天顶礼一百遍？当然这不是强行规定，做不做看你们自己。这个功德现在你们看不出来，但只要长期坚持下去，将来一定会有大利益。这就是积少成多的道理。如果一个儿童每天学三个生字，当时不一定看得出有什么大用处，但当他大学毕业时，回头一想就会知道：如果没有当初每天的学习，就根本不会有现在的成就。

有时候我接触一些人，刚听到他的名衔时，什么学士、硕士、博士、博士后，觉得这个人真了不起，但接触久了就会发现，虽然他有一定的智慧，但在人格、接人待物等方面有不少缺点。之所以会这样，原因就是这些人缺乏传统文化的教育。不光是世间人，佛教徒也需要传统文化教育，如果没有传统文化的底子，也不一定会成为很好的佛教徒。即使是一个大成就者，如果他不按照共同的人规来行事，早上起来不洗脸、不刷牙，吃完饭不洗碗，这也很有可能令众生生邪见。所以大家既需要佛法的智慧，也要有随顺世间的智慧，行为必须如理如法。佛教需要的是这种高素质的佛教徒，不一定数量上要很多人。如果一个佛教徒的智慧、悲心、为人处世都非常不错，这样的一个人也能广弘佛法、救度无量众生；相反，如果表面上披着如来的袈裟，但内心没有任何功德，而且自私心很重，行为也不如法，天天造恶业，这样的佛教徒再多也没有意义。因此，表面上的信徒多不是目的，今后我们应当在提高佛教徒的素质上下工夫。