顶果钦哲法王是最后一代在西藏完成教育与训练的伟大上师之一。

他是古老的宁玛巴传承的主要上师之一,是实修传承的杰出持有者。在他一生中,曾闭关二十二年,证得许多受持法教的成就。

他写下许多诗篇、禅修书籍和论释,更是一位伏藏师(tertön)-莲师埋藏之甚深法教「伏藏」的取宝者。

他不仅是大圆满诀数(the pith instructions)的指导上师之一,也是穷毕生之力寻获、领受和弘传数百种传承的持有者。

在他那个世代中,他是利美运动(不分派运动)的杰出表率,能依循每一教派本身的传承来传法而闻名。

事实上,在当代上师中,只有少数人不曾接受过他的法教,包括至尊达赖喇嘛等多数上师,都敬他为根本上师之一。

集学者、圣哲、诗人和上师之师于一身,仁波切以他的宽容大度、简朴、威仪和幽默,从未停歇对缘遇人们的启迪。

顶果钦哲仁波切于一九一0年出生在东藏的丹柯河谷(Denkok Valle),其实家族是公元九世纪赤松德赞王的嫡系,父亲是德格王的大臣。

当他还在母亲腹中时,即被著名的米滂仁波切指认为特殊的转世。后来米滂仁波切将他取名为札西·帕久( Tashi Paljor)并赐予特殊加持和文殊菩萨灌顶。

仁波切幼年时便表现出献身宗教生活的强烈愿望,但他的父亲另有打算。由于他的两兄长已离家投入僧侣生涯:一位被认证为上师的转世,另一位想成为医师,仁波切的父亲希望最小的儿子能继承父业。

因此当仁波切被几位博学大师指认为上师转世时,他的父亲无法接受他也是祖古(tülku)—上师转世—的事实。

十岁那年,这个小男孩因严重烫伤而病倒,卧床几达一年。多闻的上师们都建议,除非他开始修行,否则将不久人世。在众人恳求之下,父亲终于同意他可以依照自己的期盼和愿望来履行使命。

十一岁时,仁波切进入东藏康区的雪谦寺(Shechen Monastery),这是宁玛派六大主寺之一。

在那里,他们的根本上师米滂仁波切的法嗣雪谦·嘉察(Shenchen Gyaltsap),正式认证他为第一世钦哲仁波切—蒋扬·钦哲·旺波的意化身,并为他举行座床典礼。

蒋扬·钦哲·旺波(1820-1892)是一位举世无双的上师,与第一世蒋贡·康楚共同倡导西藏的佛教文艺复兴运动,所有当今的西藏大师都从这个运动中得到启发与加持。

「钦哲」意即智慧与慈悲。

钦哲传承的转世上师是藏传佛教发展史上的几位关键人物,其中包括赤松德赞王丶九世纪时与莲师一起将密法传入西藏的无垢友尊者(Vimalamitra)、密勒日巴尊者弟子暨噶举派祖师的冈波巴大师(Gampopa)、十八世纪取出龙钦心髓(Longchen Nyingthing)的吉美·林巴尊者等。

在雪谦寺时,仁波切有很多时间住在寺庙上方的关房,跟随其根本上师学习与修行。

在这段期间内,雪谦·嘉察授予他所有宁玛派的主要灌顶和法教。仁波切也向其他许多大师学习,包括巴楚仁波切著名的弟子卓千·堪布·贤噶。

堪布·贤噶将自己的重要著作《十三部大论》( Thirteen Great Commentaries)传给他。

他总共从超过五十位上师处得到广泛的法教与传法。

雪谦·嘉察圆寂前,钦哲仁波切向他敬爱的上师许诺:他将无私地教导任何请法之人。

此后,从十五岁到二十八间,他大多数的时间都在闭严关,住在偏远的关房和山洞里,有时只住在离出生地丹柯河谷不远山区里突出山岩的茅棚中。

顶果钦哲仁波切后来伴随宗萨·钦哲·却吉·罗卓( Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö，1896-1959)多年,他也是第一世钦哲的转世之一。

从却吉·罗卓处接受了《大宝伏藏》(《Rinnrchen Terdzö)的许多灌顶之后,仁波切表示他想将余生用于闭关独修。

但却吉·罗卓回答:「这是你将所领受的无数珍贵法教传下、授予他人的时候了。」从此,仁波切便孜孜不倦地为利益众生而努力不懈,成为钦哲传承的标竿。

离开西藏后,钦哲仁波切遍历喜玛拉雅山区、印度、东南亚及西方各地,为众多弟子传授丶讲解佛法,多半由妻子桑云·拉嫫( Sangyum Lhamo)和孙子暨法嗣的雪谦·冉江仁波切(Shechen Rabjam Rinpoche)随侍在旁。

不论身处何地,仁波切总是在黎明前起床,祈请丶修数小时后,再开始一连串活动,直到深夜。他能够安详自在地完成一整天的沉重工作。无论他做什么——他可以同时处理几件不同的工作—似乎都与他自然流露的见、修、行一致。

他的弘法与生活方式已和谐地融为一体,浑然融入修行道上的各个阶段中他也广作供养,一生中总共供了一百万盏酥油灯。

所到之处，他资助许多修行者和有需要的人们,其谨严的态度,只有极少数的人知道他的善行。

仁波切认为在圣地建塔兴寺有助于防止战争、疾病与饥荒,并能促进世界和平,提升佛教的价值与修行。

在不丹、西藏、印度及尼泊尔,他不屈不挠地启建、重修了许多佛塔与寺院。在不丹,他依照先前为国家和平所做的预言,建造了数座寺院供奉莲师,并盖了一些大佛塔。

渐渐地,他成为全不丹人,上至皇室下至平民最尊敬的上师之一。

仁波切重返西藏三次,重建并为毁于文革时期的雪谦寺开光,且以各种方式捐助修复了两百间以上的西藏寺院,尤其是桑耶寺(Samye)、敏珠林寺(Mindroling)和雪谦寺。

在印度,他也在佛陀成道的菩提树所在地菩提迦耶建了一座新塔,并计划在北印度其他七处和佛陀有关的伟大圣地建塔

在尼泊尔,他把丰富的雪谦传统搬入新家——位于波纳斯大佛塔( stupa of Bodhnath)前的一座宏传寺院。

此寺成为他的主要驻锡地,可容纳住持冉江仁波切所领导的众多比丘·钦哲仁波切有一个特的愿望

希望这座寺院能成为以原有纯净传承来延续佛法的道场,如同他们先前在西藏所学习、修行般。

他也投注相当大的心力教育杰出的年轻上师,使其能担负延续传统之大任

西藏的佛书与图书馆历经大规模的破坏之后,很多著作都只剩下一、两个副本。

仁波切花了多年时间,尽可能印行西藏佛法的特殊遗产,总共印制了三百函,包括蒋贡·康楚的《五宝藏论》(five treasures of Jamyang Knogtrul)。

直到晚年,仁波切都还在寻访他尚未得到的传承,并传授弟子他所持有的传承。

终其一生,在数不尽的法教中,他曾传授两次一百零八函的《大藏经》( Kangyur),以及五次六十三函的《大宝伏藏》。

他在一九七五年首度造访西方,此后又造访多次,包括三趟北美之行并在许多国家传法,尤其是在他欧洲的驻锡地,位于法国多荷冬的雪谦·滇尼·达吉林( Shechen Tennyi Dargyeling)

在那里,来自世界各地的弟子都从他身上获得了广泛的法教,有几批弟子也在他的指导下开始传统的三年闭关修行

回到尼泊尔后,正值春季,他的健康持续化,许多时间都花在默默祈请与禅修中,每天只保留几小时会见需要见他的人后来他决定前往不丹,在莲师加持的重要圣地「虎穴」(Paro Taktsang)对面闭关三个半月。

闭关结束后,仁波切探视几位正在闭关的弟子,开示超越生死丶超越任何肉身化现的究竟上师之意。

不久后,他再度示现病兆。一九九一年九月二十七日夜幕低垂时,他要侍者帮助他坐直。次日凌晨,他在风息停止,心识融入究竟空性之中。

向上师顶礼!

聚在听瑞的幸运行者们,听啊!

在讲授法教之前,帕当巴先向上师顶礼。上师是一切加持之源,过去丶现在丶未来诸佛之总集。他认为听瑞居民「幸运」,是因为他们热切地渴望硏习与实修佛法,因而了解如何使生命具有意义

如同破烂之旧衣无法恢复原有的新貌,

一旦你患了不治之症,向医师求诊是无用的

你必须离开。

我们人类活在这个世间，

如同溪流河川流向海洋般,

所有众生都朝向同一个目的地前进

如同一件衣物经过多年的使用而变得老旧最后破烂不堪一般,生命也是分分秒秒丶日复一日地枯竭殆尽。

没有任何人事物能够阻止这个无可避免的过程。在死亡的时刻,诸如土地和钱财等虚幻的财物,完全无用武之地。

我们终究免不了孤独地死去,把所有事物留在身后,如同从一团奶油中抽出的一根毛发,我们被抽离于生命中所熟悉的事物