你的痛苦和快乐，正是中观的庄严

现今，是个生活压力过大，欲望无限膨胀的快速发展的信息时代；在这个新旧转换的世纪，年轻人越来越注重个性鲜明，年纪大的越来越喜欢安贫乐道的生活。快与慢的矛盾体中代沟越来越明显，生活的不和谐越发激烈。整个世界一触即发的暗流涌动，就连找个安静发呆的地方也很难，旅游休闲度假是这个时期的代名词，有钱的富游，没钱的穷游，真正寻找有意义的事成为珍贵之举。正如《大智度论卷三十三释初品》中说“不寐夜长，疲倦道长；愚生死长，莫知正法”，台湾的圣严法师释义说：“失眠时觉得长夜漫漫， 疲倦时觉得路途遥远， 而愚痴的人生死无尽， 是因为不明正法。” 

的确，生死轮回的漫漫长夜中，绝大多数人只是在极度疲惫、痛苦中才察觉到时间相对的快慢；在生死苦海的沉浮中，飞逝的总是欢乐的时间，绝大多数为积累钱财都是处在焦虑、担忧及恐惧中，正如华智仁波切在《普贤上师言教》中讲过“有一头羊就有一头羊的痛苦，甚至有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦。” 龙树菩萨也说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”但是在这个物质极其丰富的贪欲世界里，人们的价值观被物质享乐所左右，很多人的一生都只为追求财富、享受妙欲而活，所思、所想、所行莫不由此而发，这样将一个无限宽广的人生死死地钉在求财享乐的一角之上，已经丧失了自主能力而沦为外物的奴隶，久而久之养成一种深重的迷乱习气，无明愚痴的人们身心陷于如是的恶性循环之中无法摆脱，喜新厌旧，周而复始，一生的光阴就在这样的幻境中耗尽。如果内心没有深邃的洞察智慧和不为外境所动的定力，实在是难以自拔。

要获得深邃的洞察力与定力，一定要依靠善知识闻思修广大湛深的经典论著，因为单凭自学或世俗教育不可能开显此种能力的功用。《华严经》中说“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”《法句经》曰：“佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕空中，炽然建立一切法，是为善知识。”

幸运的，索达吉堪布仁波切正是珍贵的大善知识中的一员，其宣讲的《中观庄严论释》是所有中观中的精华。《论释》在后面归摄论义中说：“真实中彼离，一切戏论聚。” 懂得这些真理并加以实修就会现前心的本性光明。

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包括我们能感知的所有痛苦快乐在内的一切显现法，其真实究竟中远离了有无是非的一切边执的重重戏论，但世俗中显现的一切都依大缘起法而遵循因果不虚的规律，无欺而起作用，如“善有善报恶有恶报，柱子可以支撑，瓶子可以盛水，渴了可以喝、我们的心可以有痛苦和快乐等等。”这也是《中观庄严论释》最开始的首颂所讲“自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。” 意思是说“一切有实法，在真实义中，按中观的观察方法认真去分析时，远离一与多的自性，一切万法无有丝毫的自性成立，犹如现而不实的影像一般。”

这里影像就是世俗显现的一切万法，而影像本身就破除了万法实有以及断空的观点，同时也是真实义本体空性中“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空”的道理，相应于《金刚经》所诠“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，因此也是缘起法最恰当的比喻。

“离一多因” 正是本论释义通遍运用的重要分析方法，从本体上分析一体和多体的关系，观察万法的真实义为空性不可得，它是大缘起因的基础。

六祖坛经云：“莫百物不思，念尽除却。一念断即无别处受生。学道者用心，若不识法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，以谤经法。是以立无念为宗。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。无者何事：念者何事？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。”坛经这一段，完全解释了《中观庄严论释》的秘义，不仅如此，也同时指出了学习中观时二谛不能圆融最大的障碍就是无念状态的断空，即将断见取名为空性的一种恶见。

世间很多人对真假世俗谛、相似胜义和真实胜义的概念都不明白，对显现法的本体空性及显现法因果随存随灭的关系就更不知了，即根本不通达二谛显空双融的道理，更别说窥探一般；平时虽能了知一点，但于往昔强烈的实执习气中难以自拔，常常是分开二谛而行，如此在常断见中不能清楚的观察显现的对境是否实有存在，或者心与心所的自证分的显现是否也是真实的。从色法乃至一切智智抉择唯识，是心之影像，而心识也并非实有，也乃离戏大空，因此是万法本空，空生万法，现空不二。

由上述简析可知，包括我们生活中的痛苦快乐等一切万法并非真实存在如空中的鲜花而显现不灭，通达中观的庄严就能摆平人生的苦乐，要想自在我行，必应了达一切显现如影如幻的本质。因此，平时我们学修的关键是自己的见、修、行千万不能错，法本上如何宣讲，我们也应该尽量契合它的意义而实修实证，这一点相当重要。