《庄子》云：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”物类的差别，导致心量的大小有所不同。当时有蜩与学鸠不理解大鹏图南，而笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控於地而已矣。奚以之九万里而南为？”这是它们的境界，只在树间屋后跳跳就已满足，而大鹏鸟要飞九万里去到南极，这是背负青天的抱负。

每位修行人，都希望自己能够实现最高的成就，但最高的成就必须配合最大的心量。作为佛教徒，心中的理想是希望能够成佛，然而佛陀并非是一个偶像般的人物，而是代表了无上的觉悟。这种觉悟作为最究竟的境界，决定了修行人必须具足最宽广的胸怀——利益一切众生。

这是从最初修行就该认识到的问题，在发心工作的实践中，尤其要求念念对治自心烦恼，以此作为修行进步的准绳。但本人在近十年的发心工作中发现，很多人一旦落实到具体做事上，就会烦恼涌现、进退不定、无法坚持，归结其原因，就是对大乘修行的目标没有认识清楚。

那么，大乘修行人的目标究竟是什么呢？又如何对治发心工作中产生的烦恼呢？下面依据《现观庄严论》（弥勒菩萨造）和《现观总义·修行次第略说》（华智仁波切著）加以论述。

通过观察自他在发心工作中的状况，发现烦恼主要表现为两大类：

1. 认为发心工作浪费时间，影响了闻思和修行而烦恼

比如：发心时间过长、身体疲惫、心不堪能；或因发心而不能参加背书、讲考，最终影响了闻思修而烦恼。

2. 自我得不到展现而烦恼

比如：自己的观点得不到认可、赞赏，自己的工作方法不被采纳，自己不适应团队的工作方式等等，由此不断调换发心岗位，甚至不再参与发心工作。

产生这些烦恼的原因，主要是无明和我执。

第一个原因，是无明。无明，会让我们根本无有智慧认识到自己的烦恼，以致无法战胜烦恼魔的加持而中断发心工作。

第二个原因，是我执。《入中论》云：“慧见烦恼诸过患，皆由萨迦耶见生。”因此，我执是烦恼产生的根源。因为没有认识到万法的本体空性，为了维护这个看似实有的我，而产生大大小小的诸多烦恼。

本段论述分四：一、了知什么是“目标”；二、论证大乘道的修行目标唯一是利益众生；三、如何实现此伟大目标；四、如何运用此理对治实际工作中的烦恼。

1. 什么是“目标”

此处的目标，唯一是指大乘修行人的目标。

大乘行人的目标是什么呢？《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”意思是以悲心缘众生的苦难，发起为救度众生而愿求证悟无上菩提的决心。因此，大乘修行人的最终目标并非仅仅证悟空性、成就佛果，而是利益无量无边众生。

我们的发心工作又是在做什么呢？直接来说，是为僧团的闻思修行保驾护航，其实际意义，就是利益众生。因为只有保证僧团的正常运作，才能培养出弘法利生的人才，才能为利益无量无边众生，打下坚固的基础。

从这个层面来说，发心工作与修行也并不矛盾，因为这项繁琐的工作不仅不会浪费时间，反而是积聚福慧资粮的最佳途径。

2. 论证大乘道的修行目标唯一是利益众生

华智仁波切在《现观总义》中说明，大乘道的目标就是利益众生，而不仅仅是证悟空性和获证佛果。下面结合《现观庄严论》，从多方面论述大乘道的目标就是利益众生之理。

1. 按修行的整体历程宣说

1. 修行的开始发心

①缘遍智发起的愿菩提心，是以悲心缘众生而求正等菩提，这是以悲心缘受苦众生，发起拔苦决心和为救众生出苦海而誓求佛果的利生誓愿。

另外，哦巴活佛在《现观庄严论疏·弥勒言教》中讲到的遍智十法中的披甲修行、趋入修行、资粮修行、定生修行，都是以利益众生为目的。

披甲修行，是发起了利生誓愿——为了利益无量众生，决心一定要修持六波罗密多，并且示现圆满成佛；趋入修行，是在实际行动当中真正趋入到六波罗蜜多的修行，在修行的时候先要精通世间法，然后精通一切出世间法，之后不断地修行利益众生；

资粮修行，是以福德资粮和智慧资粮真实与烦恼作战，摧毁修行的违品；最终以智慧战胜烦恼获得清净果位，即是定生修行。这一切无不是为了利益众生。

②缘道智发起的行菩提心，是在修道的实际行持中利益众生。大乘道的主要所修是正等加行和次第加行。正等加行是以无分别智慧摄持，行持六度万行等善行来利益众生，次第加行是修相之等持来利益众生。

另外，哦巴活佛在《现观庄严论疏·弥勒言教》中说，获得道智的条件，即产生道智的缘主要是菩提心，产生道智的因主要是苏醒种姓（如来藏），产生道智的助伴主要是大悲心，由此可知，利益众生非常重要。

③缘基智发起的胜义菩提心，遣除了小乘自求涅槃的利己发心歧途，行持的是悲智双运的大乘利他菩萨行。基智九法中的第一法是智不住生死基智，第二法是悲不住涅槃基智，哦巴活佛在《现观庄严论疏·弥勒言教》中讲到，智不住生死基智是以证悟三世平等性之智慧，而不住于或者不受染于三有轮回的基智。悲不住涅槃基智是因为证悟了有寂平等性，以无缘大悲不滞于涅槃的基智，依靠其而入于轮回救度众生。因此真正的大乘基智，是以悲智双运的方式利益众生。

2. 修行中间的修道

正等加行修布施等六度万行，次第加行修相之等持，都是以利益众生为目标。

正等加行中，布施是以没有丝毫悭吝心、以回向给别人的饶益心进行三种布施；

持戒是指一一去除六度的染污违品；

忍辱是能忍受行持六度过程中的三种忍辱；

精进是对善法有非常大的欢喜心；

禅定是在行持六度的过程中心不散乱；

智慧则是在世俗中以三轮体空摄持，在胜义中，入于虚空般的离戏境界。

在次第加行中，是将六波罗蜜多归摄在布施等中，以一相含摄多相的方式修持。

以上无一不是在行持利益众生之道。

3. 成佛后的事业

佛陀成道后广转修心法门、空性法门、现空双运法门等妙法轮，都是以利益众生为目标。

从哦巴活佛在《现观庄严论疏·弥勒言教》中讲到的法身果的化身事业中看出：大乘道的一切目标都是为了利益众生。比如，化身所具有的五个特点：“若乃至三有，于众生平等，作种种利益，佛化身无断。”意思是说，佛陀殊胜化身等的幻化，乃至轮回未空之间，于十方刹土的种种众生，作增上生、决定胜的种种利益，不偏袒而以无勤任运的方式，平等行持调化众生的事业，这就是佛陀利益众生的化身游舞不间断的本性，这是从化身方面来说明利益众生的目的的。

另外，从事业方面佛陀也广行利益众生的事业，从将众生安置于道之所依，安置于道之本体即安置于资粮道、加行道、见道、修道等，以及究竟安置于道之果位——大涅槃中，共有27种事业都体现出成佛的目的就是利益众生。

2. 以遣诤说明

①如果有人认为：修行目标是证悟空性而不是利益众生，则只能证悟单空，不能智（空性）悲（利生）双运；

②如果有人认为：以证悟空性或获证佛果为目标，则应成证悟空性或获证佛果后善根会穷尽，因为没有无量无边的众生作为所缘来行持菩萨之行，所以善根也不可能无穷无尽；

③如果证悟空性是目标，就不应有论典中所说佛陀发光，劝请八地菩萨出定利益众生了，也不会有如海佛子行菩萨道利益众生，比如，所有真正高僧大德的行为，足以说明证悟空性不是目标，利益众生才是目标；

④还有人认为：大乘道的追寻目标，是断除二障的佛果。这种人被华智仁波切批评为是死抱着劣道的恶分别念不放的人，为什么呢？因为，《现观庄严论》顶礼句说：“诸佛由具种相智，宣此种种众相法”，其意思就是为了说明“诸佛补特伽罗依靠遍智之方便，其果即为转妙法轮。”

如果大乘道的究竟追寻目标是佛果，那又何必需要什么转妙法轮呢？所以，无论从暂时还是究竟两方面而言，大乘道的主要追求目标都是利益众生，而不是证悟空性或获证佛果。

3. 以理证教证说明

①以理证说明：《现观庄严论》的顶礼句说：“诸乐饶益众生者，道智令成世间利。”由此可知，作为大乘菩萨，唯一向往的是利益众生，而不仅仅是证悟空性，是依如海布施等行为作为方便，去满足无边众生的愿望，这才是大乘道的正行，而证悟空性只是前行。

②以教证说明：正如《经观庄严论》所云：“现证法性已，随学殊胜戒，胜定及胜慧。”即证悟法性后，随学戒定慧来利益众生，所以证悟空性是利益众生的方便。

③另外，在宣讲菩萨分类的时候，也将不清净七地的菩萨称为“住行者”，即是住于利益众生之行的人，以勤作的方式利益众生，由此证明，菩萨现见空性的目的是利益众生。

3. 如何实现此伟大目标

只有以般若空性慧才能根除我执烦恼，求得正等菩提，真正利益众生。作为初学者，想要立刻证悟空性断除烦恼并不容易，而需要以渐次修行而逐渐证达。《现观总义》中就详细说明了实现此目标的方法。

首先，依靠《入菩萨行论》《大圆满前行》等修心法门，认识到自己的烦恼，并且具有因果正见，让自相续调柔，如同敲捶皮革令其变软等。

其次，依靠龙树菩萨的《中观根本慧论》等论典，令相续生起甚深空性见，摧毁相续中的实执增益，抉择离戏空性见，对治我执烦恼的缠缚。

然而还不能以此为满足，应在审慎观察三转甚深法轮的深奥见解，以及佛陀补处（弥勒菩萨）及其追随者（无著菩萨等）的无垢论典之后，全力以赴地投生于无上的普贤之行，尽心尽力利益无量无边的众生。

在此过程中，要通过闻思来建立等同虚空、如同海洋、超离思维的菩萨之行。并进一步发愿：愿我以证悟空性的方式利益无边众生。

综上所述，大乘的目标不是证悟无我空性智慧，而是利益众生。因此，在发心工作中，若时时铭记这一目标，上述的因发心时间过长、身体疲惫、心不堪能等等和自我得不到展现而带来的种种烦恼，自然而然会被压制乃至最终被根除。

4. 如何运用此理对治实际工作中的烦恼

由于一般凡夫人的修行不稳定、智慧浅薄、能力欠缺，因此遇到可意对境产生贪心，遇到不可意对境产生嗔心，遇到比自己差的产生傲慢，遇到比自己强的产生嫉妒等烦恼，实乃司空见惯之事。

但无论是谁，无论何种理由，只要产生了烦恼，就是对自他最大的伤害，因此需要着力对治。下面按照实际工作中的状况说明，如何运用“大乘修行道的目标”来对治烦恼。

首先，心态放低，以戒律为标准，树立为僧众服务的正见，常以空性智慧见解摄持自相续，观察自心经常涌动出的我执烦恼。具体来说，胜义中根本无我，世俗中我仅假立，以此正见压伏和摧毁我执烦恼。

其次，广泛闻思。通过如理如量的闻思，可以产生两个效果：

一，明白大乘修行道的目标唯一是利益众生，常常具足利益众生的正知正念，这样可以在遇到任何对境时不起贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢等烦恼；

二，明白发心工作与大乘修行并不相违，虽然只能相似地帮助他人，但这也是在凡夫阶段积资净障达到证悟空性，从而最终获证佛果究竟利益众生的最佳方法。

最后，为了能够真正利益到众生，应该常常祈祷上师三宝加持，随学高僧大德坚持不懈地为僧众服务的菩萨行，并常发愿：愿我能以证悟空性的方式利益众生。

另外，在发心过程中，还应经常阅读高僧大德的教言或《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中佛陀因地的感人事迹，使自己时刻不忘失利益众生的正知正念。

通过高僧大德的菩萨行为，和释迦牟尼佛在因地时利益众生的可歌可泣的感人事迹，鼓励自己调伏自心、战胜烦恼、转为道用，坚持在发心岗位上为僧众服务，为能真正利益众生打下基础。

在《释迦牟尼佛广传·白莲花论》中记载，佛陀某一世转生为微财转轮王，为了令六位太子发起殊胜菩提心，他将自己的整个世界舍弃，并均分给六位太子；为使人天众生均得利益，他舍弃自身美妙的躯体……一万年中，人、天、夜叉、飞禽走兽均已满愿；一万年中，微财转轮王舍弃恒河沙数眼睛、四大海洋般鲜血、一千山王许之身肉、铁围山般之舌头、持双山一般之耳朵、须弥山般鼻子、灵鹫山般牙齿，娑婆世界般之皮肤亦并舍弃；一万年中，国王依靠一个生命舍弃无量无边身体，使无量无边众生皆得满足。

释迦牟尼佛当时在教化弟子时说：“我从未生一刹那后悔心。”比起佛陀在因地时为了利益众生施舍自己的世界、施舍自己的身体的艰难过程，我们发心工作中遇到的困难也就微不足道了，所以没有必要在发心过程中烦烦恼恼、进进退退，身不稳定、心不堪能。

在参与发心工作的十年中，我深深体会到了明确大乘目标的重要性。自己前几年也是在进退不定、烦恼充满中度过的，但通过学习《现观》，我认识到了大乘修行道的目标是利益众生，所以发心工作与实际修行不但不相违，反而是修行的增上缘。而要实现大乘目标——利益众生， 必须有般若空性摄持，才能战胜我执魔，坚持为僧众服务，与僧众和合共处，共同实现佛陀的伟大事业——利益众生。

结语

《功德藏》云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”同样做一件事，有人做得风生水起，有人做得平淡乏味，有人做得恶心充满，这都是由内在的意乐所决定的。因此，谁都可以在平凡的小事中实现自己的天地，而个人的乾坤是由自己的境界而定，在承办发心工作之前，重中之重是要扩展自己的心量，而世俗中最究竟的心量，就是伟大的菩提心。

所以，要想坚持发心工作，在发心工作中进步，在发心工作中修行，在发心工作中获得暂时和究竟的利益，就必须明确大乘行人的目标——利益众生。