天上一轮才捧出，人间万姓仰头看

有时我们用“月”来指人生的虚幻无实，那是猴子捞不到的水中之月。

如《大智度论》卷六云：“解了诸法如幻，如火焰，如水中月。”

《维摩诘经》云：“如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住。”

有时我们用“月”来比喻真如实相，而所有引领我们见证实相的经典都被称为指向月亮的手指：

如《圆觉经》云：“修多罗教，如标月指。若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。”

《楞严经》卷二中也有类似的论述：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。”

有时我们用圆月来比喻如来的相好光明：

我见于如来，于世无譬类；

身作黄金色，三十二相好。

面如净满月，梵音声柔软；

伏诸烦恼诤，常处于寂灭。

  ——《杂阿含经》

《长阿含经》卷二云：“尔时，五百隶车往至庵婆婆梨园，欲到佛所，下车步进，头面礼足，却坐一面。如来在座，光相独显，蔽诸大众，譬如秋月。”

有时我们用月亮表达众生本具的佛性：

《大法鼓经》卷二云：“一切众生悉有佛性，无量相好庄严照明，以彼性故，一切众生得般涅盘。……如云覆月，月不明净，诸烦恼藏覆如来性，性不明净，若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。”

复观此定犹如满月，一切妄想犹若浮云，又此正定如清凉风，能除虚空一切云翳，朗然清净光明照曜，一切有情见皆生喜。如是满月光明庄严，能施有情清凉安乐。

      ——《大乘理趣六波罗蜜多经卷第八》

当我们吟诵寒山诗的时候，会不会觉得月华如水，满心清凉？那正是来自佛性的加持和显现啊：

“千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。”

“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”

“吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说。”

2500多年前，我们的本师释迦牟尼佛是在月圆之夜降生，月圆之夜逾城出家，月圆之夜证悟，也是在月圆之夜在娑罗双树间般涅槃。

人间万姓团圆的时候，为何佛陀会选择离去呢？

当师子吼菩萨也问了差不多同样的问题：“何故涅槃独十五日?”

我们来听听佛陀的回答吧。

佛言：“善哉!善哉!善男子，如十五日月无亏盈，诸佛如来亦复如是。入大涅槃无有亏盈，以是义故，以十五日入般涅槃。善男子，如十五日月盛满时有十一事，何等十一?一能破暗；二令众生见道非道；三令众生见道邪正；四除郁蒸得清凉乐；五能破坏荧火高心；六息一切贼盗之想；七除众生畏恶兽心；八能开敷优钵罗花；九合莲花；十引发行人进路之心；十一令诸众生乐受五欲，多获快乐。善男子，如来满月亦复如是，一者破坏无明大暗；二者演说正道邪道；三者开示生死邪险、涅槃平正；四者令人远离贪欲嗔恚痴热；五者破坏外道无明；六者破坏烦恼结贼；七者除灭畏五盖心；八者开敷众生种善根心；九者覆盖众生五欲之心；十者发起众生进修趣向大涅槃行；十一者令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅槃。”

——《大般涅槃经》第三十卷

同样是在《大般涅槃经》中，阿阇世王造下三个五无间罪后浑身长满恶疮，求生不得求死不能之际。“尔时，世尊大悲导师，为阿阇世王入月爱三昧，入三昧已放大光明。其光清凉往照 王身，身疮即愈，郁蒸除灭。王觉疮愈，身体清凉。”

那么，什么是月爱三昧呢？借用神医耆婆对阿阇世王所言：

“譬如月光，能令一切优钵罗华开敷鲜明；月爱三昧亦复如是，能令众 生善心开敷，是故名为月爱三昧。

大王，譬如月光，能令一切行路之人心生欢喜；月爱 三昧亦复如是，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故复名月爱三昧。

大王，譬如月光，从 初一日至十五日，形色光明渐渐增长；月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长 ，乃至具足大般涅槃，是故复名月爱三昧。

大王，譬如月光，从十六日至三十日，形色 光明渐渐损减；月爱三昧亦复如是，光所照处，所有烦恼能令渐灭，是故复名月爱三昧 。

大王，譬如盛热之时，一切众生常思月光，月光既照，郁热即除；月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。

大王，譬如满月，众星中王，为甘露味，一切众生之所爱乐；月 爱三昧亦复如是，诸善中王为甘露味，一切众生之所爱乐，是故复名月爱三昧。”

中秋节，天上一轮才捧出，仰望明月，我们会不会想到佛陀的教法，他的悲心，他的光明、清凉，以及他所示现的从降生到涅槃的伟大一生？

还记得在一次《维摩诘经》的宣讲中，上师说过的话吗？

“每个人来到这里，是有责任有使命的，并不是为了吃吃喝喝。这样说得难听一点，跟动物的价值观没有很大差别，来到这个世界为了自己，或者为了家人活着，非常狭隘，至少为周围人，不能变成太阳月亮，能不能变成一盏小的明灯，给周围带来光芒。”

顺着指向月亮的手指，我们能不能看到心中不灭的那轮明月？