No.1

本来怙主功德海，智悲自性不可测，

诸佛佛子如意源，散利乐云尊前礼。

在颂词最后“尊前礼”顶礼的必要有三个，其中第二是获得他利里面有一句教言：“龙猛菩萨也说过，作者赞叹本师佛陀并非没有作用，而是非常有意义的，以此能够令人对本师释迦牟尼佛及其经典生起无比的诚挚信。”这是获得他利方面的功德。

《心性休息》第一课

问：信心分为清净信、欲乐信、胜解信、不退转信。诚挚信是属于信心的哪一种层次？

答：诚挚：诚恳真挚。诚挚信可以说是由清净信、欲乐信、胜解信、不退转信引发的一 种对本师以及对经典诚恳真挚的行为和态度。

在这里是指通过赞叹顶礼佛陀令他人获得诚挚信，对初学者来说，诚挚信包含在清净信当中，因为欲乐信、胜解信及不退转信是在听闻正法、生起正法功德后产生的。

No.2

有一个关于《中观庄严论》的问题，论中两次提到相识等量中对方的观点——同类识不能同时生起。这里我有几个疑惑：

·对方所宣说的同类识是指谁与谁同类呢？所谓的同类又是指的是什么意思呢？

答：相识等量的意思是：外面的行相上面有多少种类别，能够了知、能够取它的心识就有这么多的数量，所以说它的相和它的心识是同等的。

比如外境是一个，那么引发的心识也就一个；如果外境是多个，那么当时取它的心识也是多个。

因明前派的一些论师认为，取蓝色等的若干同类识全部一并生起。按照对方观点，比如说取蓝色布的识，取蓝布的中央部分，取蓝布的边缘部分，或者取它的上下左右，中间的部分等等，取不同部分蓝色的识都是同类识，这些同类识可以同时生起来，这个就叫同类识。

如果将对方的观点也分开有分别以无分别——同类无分别识和同类有分别识，那对方的观点还有谬误吗？或者其中会有正确的一分和错误的一分吗？如果正确如何正确，如果错误为何错误呢？

答：自宗破唯识宗承许的胜义中的相识等量， 还有在名言当中不太符合名言的相识等量。没有完全同类的两个法同时存在的缘故，所以说没有同类的心识一起生起的观点。

不同类的无分别心识，可以同时生起很多种，可以在同一个时间显现出来。

分别识在产生的时候，各种各样的分别识同时产生是不可能的的事情，一个时间当中只能产生一种分别。

同类的心识实际上是不可能存在的，如果存在，就有出现两种相续的过失，如果这样的话，就和佛陀的教证矛盾了。世尊在经中说“无有前后而生二心,无有是处”以及“一切有情即识之一相续”。

问：还有关于胜论派外道所许之神我、乐等皆是无情法，那么与之相对应的他们所许的有情法指的是什么呢？难道单单指的是能了知的心识吗？

答：胜论派承认乐等是住于内在我中的一种无情法，眼识等五根识的苦乐贪嗔，是神我的十三种功德。苦乐等是住在内在神我当中的，他是神我的功德，而且是一种无情。

凡是属于这其中外道的所有论典中也承许：识不可能显现为独一无二的本性。因为这些外道无不承认具有德、业、分支等的“实”、现象、身体等是所缘境之故。

外道的所有论典中说：“某法的所缘境无论是实等何者，它都同样具有德等诸多特征，而不可分割、独一无二的一个法绝不会显现，因此唯一的识也不可能存在。”

No.3

在日常生活中，常常遇到这样的事情：家人去购买活鸡，活鱼等物回来宰杀煮食。作为刚学佛的我来讲，我知道杀生罪报最大。可是我还没有能力影响家人不再这么做。我曾经也试图劝说，无效甚至还引发口舌之争。请问，我应该如何化解？我应该如何替家人去忏悔这个罪业？

答：首先精进地闻思修，学习法义，令自心调柔，以智慧善巧劝导。

 为死亡众生念观音心咒。可以修持一些忏悔法门。

另外在日常生活中，我知道吃肉不好，可是每次吃饭的时候就是忍不住，还是会吃很多肉，吃完会自责。请问我应该如何正确的处理？

答：大乘佛教是以慈悲心为主导。因为不忍如父母般的众生受苦，而不忍食肉。

不能完全吃素，可以吃三净肉。发清净愿，学习菩萨行，也可以在殊胜日发愿     

 吃素，自己发愿不伤害众生。

No.4

我们在某些微信公众号上看到终生共修加行的倡议，挂上了包括dess几位ss的法义，这样的微信群，不知道能不能参加？

答：未知全貌，不予置评。

No.5

《大宝积经》中说：“既远离心、意、识又不舍等持，此乃善逝不可思议智慧之密。”

我们要懂得，远离所有分别意识，安住于不可思议的等持和境界中，就是佛的密意。

也就是说，上师本尊真正的智慧和密意，是远离一切执著相的。

请问：怎么安住在不可思议的等持和境界中？如果不懂，护住根门只能关闭根门，可是这样的时间很少，意识不好控制呢？

答：如《大宝积经》所说：“远离所有分别意识，安住于不可思议的等持和境界中，就是佛的密意。”远离分别意识就是安住在等持和境界中。

《坛经》云：“若百物不思，当令念绝，既是法缚，即名边见。”

如果对万事万物不进行思考，思维。拒绝了所有的念头，念头断掉了，就成了一种对佛法的束缚，就叫做边见或断见，是颠倒的见解。

如果关闭根门就是远离分别念，比如说“盲人”，关闭了眼根，没有眼识，能说是安住在无分别智慧的境界中吗？

如果关闭根门就可以远离分别念，我们为什么还要学习像中观这样的般若法呢？

佛陀在不同的佛经里讲解了不同的安住等持的方法。要依佛智而安住，依佛法而安住，不是凭自己的分别妄念以妄断妄。