学习笔记｜《前行广释》第116课－隐藏窍诀&名词解释&法师辅导
隐藏窍诀
一
不只是圣尊，一法本质都是“显而无性”
（一）原文出处
总之，要观圣尊是“显而无自性”的。虽然显现上了了分明，但本体上却毫无实质，犹如水月、镜中影像、空中的彩虹、无垢水晶宝瓶，对有空性基础的人来讲，这样观想应该不难。
（二）何为“显而无自性”
1、佛之显现
我们心中所观具足相好庄严之灿然佛像，实乃因自心之一种串习力而现前。如是之佛身无所从来，亦无所而去，若善加观察即可明了，此种身相实无所有，内外均了不可得，完全是依赖于心，并通过长久修持等缘起力而显现。
2、佛之显现的本体无实有
若对佛的显现之来源——心，善加观察，即能发现里里外外均无心藏身之处，它原本就远离一切所依。既如此，无本之心所显现之形象又何能实有？因此，此等显现无有丝毫本性存在。
3、万法本质如佛一样
（1）显现
正如如来显现一样，一切蕴、界、处所摄现有诸法，全都依凭种种因缘聚合而如幻显现，并被众生感知。
（2）无实
此等诸法唯依赖各自因缘汇聚而能显现，若详加观察，任何一法都无微尘许自性可得，恰似如梦如幻之显现一样，诸法实无来去、无生灭。
4、教证
《智显庄严经》中云：“恒无生法即如来，一切诸法似如来，执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。”
（三）建其理
1、胜义中万法无自性
（1）释义
A. 胜义：胜义就是真相，圣者所见到的真谛、一切万法的本来实相叫做真实的所知。
B. 万法：自宗和他宗所说的一切万法。
C. 有自性：任何一法的本体于实相中存在。
D. 无自性：实相中不存在的意思。
E. 万法无自性：胜义中万法不存在。
（2）立根本因
A. 真实立根本因
自他所说法，此等真实中，离一及多故，无性如影像。
B. 解释偈颂
在真实义当中，自宗和他宗所说的一切万法都不存在，远离一和多的缘故，如同影像一般。
C. 分析推理方式
对于小乘《俱舍论》所承认的蕴、界、处等一切有为无为的实有法，大乘唯识宗承许的心识实有以及他宗所承认的主物、自在天等，全部作为此处的有法进行抉择。这样的有法如果存在，必然是一体或者多体，然而，是“一”的话就不是“多”，是“多”的话就不是“一”，此二者互绝相违。
无论一体还是多体都同样经不起观察，此等一切法，真正在胜义中根本不存在，唯一在世俗中有一种假相存在。
2、世俗中万法仅是显现而已
（1）认清显现许实空之世俗
A. 宣说世俗法性
这些法只是如同虚幻的马象一样，在未经观察时似喜而存在，这就是唯一世俗的法相。
B. 法性不会因不同承许而改变
a. 任何一个有实法的法性即是指它本身，并不会因为他人的承许而有丝毫改变。
（a）比如幻化师幻变出来的大象、骏马等，实相上如果不是假的，无论怎么说它是假的都无有用处，同理，现在的柱子、瓶子等也是如此。
（b）如果某一法不是无常，即使多少个人说它是无常也毫无作用，因为一切万法的法性谁也无法改变。
b. 佛经中说：佛陀出世也好未出世也好，一切诸法的法性本来如是安住。所以，并不是说：佛陀出世的时候说诸法空性，诸法空性就是存在的；诸佛没有出世的时候，诸法空性就是不存在的。并不是这样的。
（2）如何显现
A. 未察一似喜
a. 胜义中观察时，即使微尘许的法也得不到，但在世俗中没有经过详细观察时，唯一从这个角度来讲似乎欢喜，认为各种现象都是存在的。
b. 现在世俗中的一切显现法，如果真正去观察，全部如同水泡一样马上就会破灭。所以《中观二谛论》中也说：所谓的世俗最好不要观察，只要一观察，任何法都是得不到的。
B. 生灭之有法
有生有灭、因缘聚合的有法，是世俗谛的第二个法相。
C. 一切具功用
名言中火有火的热性、水有水的湿性等，每个法都具有它自己的功用，并非如石女儿、兔角一样，这就是世俗谛的第三个法相。
（四）摄义
1、佛、万法、我均无自性
佛之身相在心间显现时，根本无有本体可言，我们应了知万法均无有本体，我也无自性，所谓我之自性实乃如来自性，也即如来自性是一切诸法自性。
2、无自性也是戏论
（1）真实胜义
一切万法的本体，在胜义中，暂时来讲是远离实有的空性，究竟来说远离一切戏论，是超离我们的语言、思维，是无法言说的圣者各别自证的境界。
（2）无可否认
无论人们在心上如何承许，比如诸法空性，有些唯物论者不承认，虽然不承认，也不会改变万法空性的实相。
3、世俗中因果不虚
万法虽空，但在世俗当中，一切法都有它的自相。前世后世存在、业因果不虚，善有善报，恶有恶果的事实任何人以自己的分别念和遍计心也无法改变。
4、认清且行持
（1）诸法源于分别念
诸法本性乃根源于自己之分别念，在分别念操纵下才产生所谓痛苦、快乐等感受。究竟实相中，死亡、痛苦等法丝毫许亦不存在，显现仅是如梦如幻，我们理应如是思维。
（2）遵循因果
虽然万法本来就为无实空性，痛苦死亡等诸法本体即不成立，但如梦如幻之显现则并非断灭，如幻之善恶在尚未证悟空性之前必定感受果报。今生乃至成佛前一定要谨慎取舍因果。
参考资料：《中观庄严论解说》《释迦牟尼佛广传·白莲花论（麦彭仁波切）》等
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档案编号B06116-定解B11-008
名词解释
原文：我自己从无始以来迄今为止，身语意所造的十不善业、五无间罪、四重罪、八邪罪，违犯外别解脱的律仪、内菩萨乘的学处以及持明密乘三昧耶戒，背弃世间的盟誓、说妄语、无惭无愧等，凡是能直接回忆起来的一切罪业。
十不善业
谓属于身者三，属于口者四，属于意者三，共有十种不善业。（出处：《藏汉佛学词典》）
五无间罪
弒父、弒母、杀阿罗汉、破僧和合、恶心出佛身血。（出处：《藏汉佛学词典》）
四重罪
又名四弃、四波罗夷罪等，即犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。(出处《佛学常见辞汇》陈义孝编)
别解脱
持戒人自己从恶趣及生死轮回中解脱出来。（出处：《藏汉佛学词典》）
持明
(一)梵语dha^ran!i^。音译陀罗尼。真言之异名。大日经疏卷九称，持明者，梵云陀罗尼，即总持一切明门明行。
(二)谓受持传持真言陀罗尼。持即受持传持之义，明即真言之义。真言现于本尊之光明轮中，故称明。又真言之功力，以大慧光明照破无明，显现实智，故称明。 （出处：《佛学大词典》）
三昧耶戒
又作三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、秘密戒、三世无障碍智戒、无为戒。略称三戒，即住于三三平等之理，以本有之净菩提心为戒体，法界无量万德为行相之秘密真言戒。此戒能成就如来清净之智，三世诸佛由此证得菩提。故又称三世无障碍智戒。其戒相为不应舍正法、不舍离菩提心、不吝悭一切法、莫不利众生行等四重禁。此戒系密教修行之指针，真言行者必须受持，入坛行灌顶之前先受此戒，方得入坛。（出处：《佛学大词典》
原文：这样发露忏悔后，因为没有覆藏心，所以有些罪业直接就被清净了。
覆藏心
已犯堕罪仍图掩饰隐讳之心。（出处：《藏汉佛学词典》）
原文：有人说：“带业往生不就可以了吗？”但是，到时如果带的业太多了，往生恐怕也很困难的。
带业往生
修行念佛法门者，若因缘条件具足，于命终时即往生净土，其宿昔所造之恶业、不净业无法现行，此即本宗之带业往生。（《简明净土宗词典》林克智 编著）
原文：这个观想非常重要！这样修持的时候，除了前世的定业以外，很多魔障甚至附体，都能消除。
定业
一定受报的业。定业有善恶两种，善的定业，定受乐果，恶的定业，定受苦报。（《佛学常见辞汇》陈义孝编）
原文：这个观想非常重要！这样修持的时候，除了前世的定业以外，很多魔障甚至附体，都能消除。
编写师兄：定解B16
审核师兄：定解B09
档案编号B06116-定解B16-004
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