四生：

胎生、卵生、湿生、化生。

胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气而受形的生命，如虫类是；化生是无所依托，只凭业力而忽然而生的生命，如诸天和地狱及劫初的人类是。

——《佛学常见词汇》陈义孝编

慢：

恃己而凌他也。十六惑之一。有七慢九慢之别。唯识论六曰：“慢恃己于他高举为性，（中略）此慢差别有七九种。”大乘义章二曰：“凌他称慢。”
 ——《佛学大辞典》

七种慢：

《俱舍论》里面讲了七种慢(认为自己很了不起的心态)：

1）傲慢：与下者相比，认为自己更胜一筹；

2）过慢：与同等者相比，认为自己更胜一筹；

3）慢过慢：与殊胜者相比，认为自己更胜一筹；

4）我慢：认为近取蕴为我；

5）增上慢：本未获得功德，却认为已获得；

6）卑慢：认为自己与特别优秀者比起来，略显低下；

7）邪慢：本得到的不是功德而是过患，反而认为获得了功德。

——《入行论讲记》第一百零六课

粗恶苑：

帝释天四大园林（众车苑、粗恶苑、杂林苑、喜林苑）之一，又名粗涩园。帝释天所居善见城南有一林苑，池塘、林木以为装饰，行至其地，即生粗暴之心。《阿毘达磨顺正理论》云：“粗恶苑，天欲战时，随其所须，甲仗等现。”

——《前行广释第五十六课》

游戏海：

与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海，充满八功德水，为诸龙王嬉游之处。

——《前行广释第五十六课》

由旬：

Yojana，又作俞旬，揄旬，由延，或逾阇那。新称逾缮那。为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。

西域记二曰：“夫数量之称，谓逾缮那，旧曰由旬，又曰逾阇那，又曰由延，皆讹略也。逾缮那者，自古圣王一日军行也。旧传一逾缮那四十里矣，印度国俗乃三十里。圣教所载惟十六里，穷微之数，分一逾缮那为八拘卢舍。拘卢舍者，谓大牛鸣声所极闻称拘卢舍，分一拘卢舍为五百弓，分一弓为四肘，分一肘为二十四指，分一指节为七宿麦。”

玄应音义二曰：“俞旬，又作由旬，或作由延，又作逾阇那，皆讹也。此言逾缮那，此译云：合也，应也。计合应尔许度量，同此方驿逻也。”

有部百一羯磨三曰：“言逾缮那者，既无正翻义，当东夏一驿可三十余里，旧云由旬者讹略。若准西国俗法，四俱卢舍为一逾缮那，计一俱卢舍可有八里，即是当其三十二里。若准内教，八俱卢舍为一逾缮那，一俱卢舍有五百弓，弓有一步数，准其步数才一里半余，将八倍之当十二里，此乃不充一驿。亲验当今西方逾缮那可有一驿，故今皆作一驿翻之，遮无远滞。”

注维摩经六：“肇曰：由旬天竺里数名也。上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里也。”一指节者，横大母指而取其厚量也。又一肘者，自肘之本端至中指之末也。惠运之俱舍记曰：“一肘者，自肘本端至中指末也，一尺八寸。”智证之杂记曰：“横大母指而取其厚，以为一指也。”俱舍论十二曰：“赡部洲人身，多长十三肘半，于中少分有长四肘。”积算此指节之量可知由旬之度。

欲界：

梵名Kamadhatu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：“地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。”又曰：“欲所属界，说名欲界。”俱舍光记三曰：“欲界欲胜故但言欲。”

色界：

功德、住所皆胜欲界，虽离欲贪但能增上自地烦恼，色相善妙，名为色界，包括四禅十七处天。

——《前行广释第五十六课》

三界之一，谓身体与宫殿国土物质的物，总为殊妙精好，故云色界。色界四禅有十八天。【参见: 四禅天及三界】。【又】十八界之一，青黄赤白等眼根所对之色境。自持体与他法差别，故名色界。

三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界，色界的范围包括初禅至四禅等一共十八层天。

——《佛学常见词汇》陈义孝编

无色界：

无单独住所，以无色等持未退失而死后，立即形成四名蕴（受想行识四蕴）于该处转生，为无色界。包括空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

——《前行广释第五十六课》

三界之一。此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。此无物质之世界，虽不能定其方处，而姑就果报之胜之义，谓在色界之上。但谓为色体实无者，有部宗之义也，依成实之义，则就无粗色而谓为无色，非谓全无色也。此界中分四地，自下而上言之，则第一为识无边处，第二为空无边处，第三为无所有处，第四为非想非非想处也。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。

俱舍论八曰：“无色界中都无有处，以无色法无有方所。（中略）俱异熟生，差别有四：一空无边处，二色无边处，三无所有处，四非想非非想处。如是四种，名无色界。此四非由处有上下，但由生故，胜劣有殊。复如何知彼无方处，谓于是处得彼定者，命终即于此处生故。复从彼处没，生欲色时，即于是处中有起故。”又曰：“于彼界中色非有，名为无色。所言色者，是变碍义，或示现义。被体非色，立无色名。”

引业：

引发总报，能令生于某处某趣之业。

——《前行广释第五十六课》

对满业之语。牵引众生五趣四生之业也。又名引因，索引业，或总报业。但大小乘解其名义，其说少异。毗婆娑论十九及俱舍论十七等，谓业能引众同分等，为引业。圆满庄严其同分，谓之满业。是盖引业约因而解，满业约果而解之故，业果相对也。唯识论述记二等，则别有业业相对，果果相对之二解。总报业，感总报之果，同时扶其余劣弱之业，使彼亦能感别报，谓之引业，别报业圆满庄严第八总报之果体谓之满业，是业业相对也。又总报之果起时，其果能为增上缘，引生其余别报之果，故谓之引业，又此别报之果，能使总报之果圆满，故谓之满业，是即果果相对也。

然此引业限于一业耶？抑于多业亦通耶？引一生耶？抑于多生亦通耶？此问题大小乘说之亦不同。小乘之说，引业限于一业，又唯引一生。俱舍论十七曰：“一业引一生，多业能圆满。”光记十七曰：“非多业引一生，又非一业引多生，唯一业引一生，多业引多生。”即其意也。是盖以一业若引多生，则当于熟时生先后之别，多业若引一生，则有于众同分生差别之难故也。然大乘之说，则一多互为不定。杂集论所谓：“或一业力牵一身，乃至一业力牵多生，多业力得一身”是也。小乘中经部，亦如大乘，许一业引多生之义。

1、《楞严经》：“阿难，是三界中复有四种阿修罗类：若于鬼道以护法力成通 入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄；若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日 月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄；有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄；阿难别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虚空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。” 

2、《法华文句》：“鬼道摄者，居大海边；畜生道摄者，居大海底。” 

3、《业报差别经》中列举了十种能令众生得阿修罗报之业因：（1）身行微恶；（2）口行微恶；（3）意行微恶；（4）起憍慢；（5）起我慢；（6）起增上慢；（7）起大慢；（8）起邪慢；（9）起慢慢；（10）回诸善根向修罗趣。

4、《六趣轮回经》：“常行于谄诳，乐忿恚斗诤，由昔行施故，而作修罗主。” 

5、《大智度论》：“阿修罗恶心斗诤，而不破戒，大修施福。” 

6、《正法念处经》：“若世间人，顺法修行，天众则胜，阿修罗军，退散破坏。”

7、《诸法集要经》：“诸天多放逸，著乐痴所迷，不知大苦恼，决定自当受。” 

8、《正法念处经》：“如蜜和毒药，是所不应食，天乐亦如是，退没时大苦。” 

9、《诸法集要经》：“诸天耽欲乐，迅速如瀑流，寿命剎那间，愚痴而不悟。”

10、《诸法集要经》：“一切诸有情，当悟无常法，生者死所吞，盛为衰所逼。”

11、《亲友书》：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”

12、《摩诃僧祇律》：“诸天及世人，一切众生类，莫不为结缚，命终堕恶道。” 

1、那阿修罗为什么要跟天人打仗呢？原因是他们看见居于上方的天人财富受 用尽善尽美，一切所需都是从如意树而生，于是嫉妒得不得了。更令他们怒 火中烧的是，如意树的树根竟然长在自己境内……在这种嫉妒心的驱使下， 阿修罗忍无可忍，身披盔甲、手持兵刃，全副武装前去与天人决一死战。与此同时，平时温顺调柔的诸位天人，也来到粗恶苑取出兵器，准备迎战。天界有一头护地神象，力大无穷，帝释天只要想它，它马上就知道，并幻变出三十三个头，一一头上有宝池、花、玉女、侍女等，来到帝释天面前。其余三十二个小王也是如此，只要帝释天一忆念，他们就会立即感应到，然后前往帝释天身边，不用一个个打电话去通知。此时，帝释天骑在大象中间的头上，三十二小王则骑在其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋之声，威风凛凛，势不可挡，前往与阿修罗决战的地方。在双方浴血奋战的过程中，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等，好似雨点般降下，打在阿修罗身上。尤其是帝释天的金刚威力无穷，只要一出手，必定令对方当场丧命。天人依靠自身的神变，能将大山抱在怀里顺手抛出。以往昔业力所感，他们身材伟岸魁梧，高度相当于笔直站立的七个人，相比之下，阿修罗就显得又矮又小。而且，天人除了断头以外，其余部位再怎么受伤，只要用天界的甘露涂敷即会恢复，绝不会导致死亡。然而，阿修罗却跟人一样，只要击中要害便会丧命，所以他们经常惨遭失败。尤其当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮、派出天象时，顷刻间可使数十万阿修罗死于非命。由于游戏海下面居住着许多阿修罗，所以天人故意将尸体从须弥山上滚下，落入游戏海中，整个海水被染成一片血红……非天就是这样始终以战争虚度光阴的。

2、阿修罗的始祖，娶了天界乾闼婆（乐神）的女儿后，乾达婆女不久就怀孕了，经八千年才生下一女（舍脂），容貌极为端正，天上天下无有过之者。帝释天见后为之倾心并去求婚，阿修罗王很高兴地把女儿嫁给了他。帝释天如愿娶得阿修罗女后，便为她赐号“悦意”，对她百般宠爱。一天，帝释天到欢喜园，和许多婇女在池中嬉乐。悦意见了醋意大发，妒火顿生，暗中派五位夜叉向父亲告状：“现在帝释天不再宠爱女儿了，竟然丢下我，和婇女在池中游戏。请父王替女儿做主！”阿修罗王听了很生气，立即率领大军，向天界进攻。经过一场大战后，他们打败了帝释天。帝释天东躲西藏，非常狼狈。此时有位天人提醒：“您是佛的在家弟子，佛曾说若遇大难，只要念般若波罗蜜咒，就能战胜一切困难。”于是帝释天持诵“揭谛揭谛，波罗揭谛………”，空中忽然飞出四只大刀轮，阿修罗王的耳鼻、手足全被砍掉，落入海中，使海水都变得血红。阿修罗王惊恐万分，走投无路之下，只好钻入莲藕丝孔中藏身。第一次战争就这样结束了。然而，天人与阿修罗的战争，并未自此划下休止符。多年后，帝释天又爱上阿修罗王的另一个女儿，便派乐神前去求婚。阿修罗王觉得他实在欺人太甚，立刻发兵攻打天人。就在阿修罗将要攻下天宫时，帝释天又忆起上次的神咒，凭借神咒的威力，阿修罗军被杀得节节败退，只好再次退入莲藕孔中躲藏。帝释天攻入阿修罗城后，不见阿修罗王，只见城中有许多阿修罗女，就把她们全部掳走了。之后，阿修罗王派出一位使者，前去和平谈判，指出帝释天身为佛弟子，不应犯戒偷盗。帝释天想想也觉得理亏，于是答应归还阿修罗女，并赠送天人的甘露作为回报；阿修罗王也将爱女献给帝释天，并自愿受持三皈五戒，成为佛弟子。

3、在《正法念处经》中，就记述了阿修罗王两次手障日月，造成日食月食的故事。他之所以有这么大威力，是因为往昔生为婆罗门时，有一次见佛塔起火，他极力灭火而使塔不坏，以此功德，发愿来世得到大身。但由于他仍不信正法，常爱斗战，故死后堕入阿修罗道，成了阿修罗王。

4、清朝雍正年间有个白太官，是当时八大武术家之一。一次他在回乡途中，恰巧遇到个小孩正对着一块大石头练功，掌到之处，火光四溅，功夫非同一般。白太官心想：“我家乡竟有这样的小孩，现在武功就如此了得，长大后肯定会超过我。”在强烈嫉妒心的驱使下，他竟生起杀心，一掌把小孩打死了。在断气之前，小孩怒目而视，咬牙切齿地说了一句：“你杀了我，我爹白太官定会找你报仇！”白太官一听，如五雷轰顶，方知杀的是自己儿子，但悔之晚矣。

5、阿修罗王的前世曾是个穷人，住在一条大河边，经常过河砍柴。由于水深浪大，他曾数次被河水淹没，幸而生还。有一天，他正好供养了一位独觉。独觉吃过斋饭，将钵扔到空中，腾空而去。他见后心生欢喜，默默发愿：“愿我以此功德，来世身形高大，一切深水无能过膝。”由于这个因缘，他后来转生为四大阿修罗王中的一位。

1、非人虽为善趣，受用无尽，但仍也始终以战争虚度光阴，不离痛苦，需发自内心努力去观想。

即使非天是善趣，那里也不会有快乐。尽管他们的受用、相貌、能力跟人类相比，远远超胜，但其身心也不离痛苦，同样要遭受三苦的逼迫、折磨。

非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。非天经常与天人发生战争，非天就是这样始终以战争虚度光阴的。

我们每个人要发自内心地观想：非天也不离痛苦本性。

2、非天转生之因主要是嫉妒心，我们要观察自己的心，杜绝转生阿修罗的因。

由于他们往昔妒贤嫉能、好争好斗，七种慢基本都具足，以此恶习、业力所牵，而感得阿修罗的身份。

转生为阿修罗的根本因，其实主要是嫉妒心，若对超过自己的人无法忍受、心生忧恼，这就是嫉妒。在同学、同事、同修之间，倘若出现竞争对手，我们一定要观察自己的心。否则今生嫉妒心太强，来世很容易转生为阿修罗。

我们作为修行人，若想不投生为阿修罗，一方面要多思维轮回痛苦，另一方面，也不要有好战的心态。

3、天人虽享受安乐，但无修持善法念头，死亡时却有无尽下堕之苦，并无希求可言。

跟人类相比，天人受用圆满、应有尽有，不是人间富翁所能相比的。但尽管如此，他们整天在散乱中度日，从来没有修持正法的念头，如佛陀在《诸法集要经》中云：“诸天多放逸，著乐痴所迷，不知大苦恼，决定自当受。”

天人所享受的快乐，诚如《正法念处经》中云：“如蜜和毒药，是所不应食，天乐亦如是，退没时大苦。”犹如蜂蜜与毒药混合在一起，虽然味道甜美，但却不应食用。同样，天人的快乐也是如此，一旦死亡降临，必会感受极大痛苦。因此，跟人间的快乐相比，天人之乐虽说大得多，但从其本体、因缘等各方面看，其实也没什么可执著的。

六欲天的天人，无论生在哪里，都要感受死亡的痛苦。每个天人临死时会有五种死相，当这五种死相现前时，天人知道自己的末日即将来临，内心十分痛苦。

大多数天人死时会产生邪见，或因一生放逸无度，后世会下堕三恶趣。这时天人通过天眼观察，了知自己将转生何处。看到来世的痛苦之后，本来死亡的痛苦还没消除，现在又加上堕落的痛苦，实在是雪上加霜。

临终时忆起往日的快乐幸福，如今无有自主继续住留，即将面临死亡的痛苦；又看到后世生处的悲惨，感受堕落之苦。同时遭受这两种痛苦的折磨，内心异常忧伤，这种苦已经超过了地狱的痛苦。

色界、无色界，虽然没有现行的死亡痛苦，可是一旦引业穷尽，也会如梦初醒般堕入下趣。如龙猛菩萨在《亲友书》中云：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”梵天等色界天人尽管暂时离开了贪欲烦恼，享受禅定的安乐，但引业灭尽之后，还是要堕入无间地狱，成为狱火的薪柴，不断感受各种痛苦。《摩诃僧祇律》亦云：“诸天及世人，一切众生类，莫不为结缚，命终堕恶道。”

4、天人受用虽远超人类，但很难行持善法，人身超胜天身，应珍惜人身，少些散乱放逸，多做善法。

天界很难行持善法，也是一种自然规律。除了菩萨化现的天子以外，对大多数天人而言，恐怕连一句观音心咒也不会念。所以《别解脱经》等中说人身超胜于天身，原因即在于此。在我们人间，一个人再忙、再放逸，也可以作些布施、慈善或修行，为来世的安乐奠定基础。而天界则完全不同，天人们一直放逸度日，根本没有时间行善，最终只能被悔恨所摧毁。

我们得了人身以后，在短暂的人生里，不能像天人那样，整天都散乱放逸。否则，一旦死亡临头，自己定会不知所措、后悔莫及。

5、观想轮回之苦，想方设法脱离三界轮回，获得佛菩萨果位。

学了这样的大乘佛法，每个人要知道：三界中任何一处，都不会有真实的安乐。现如今，有些众生正在感受苦果；有些众生虽未感受现行痛苦，但却在造痛苦之因，时时处于行苦之中，苦果很快就会现前。因此，有智慧的人依靠学习经论，会深深认识到佛经中“三界无安，犹如火宅”的道理。

每个众生不管在天界或人间，凡有生者最后定会被死亡吞没，富贵荣华、兴旺发达也定会沦为一败涂地，终究只是一场空而已。

学习这些道理之后，大家应当明白：在三界轮回中，无论转生于何处，都不会有丝毫快乐，千万不要对轮回有任何指望。就像一个监狱里的人，生活条件再好，也毕竟是监狱，不如回家自由。同样，我们轮回中的众生，纵然生活富足，有房子、有地位、有权力、有家庭、有快乐，这些也迟早会离开自己，没有必要去执著，而应想方设法脱离三界轮回，获得佛菩萨果位。

通过现有人类生活之苦深入思维天人之苦，斩断对人天福报的希求心，并在物质发展的时代做到知足少欲，不被烦恼所缚，利用佛法力量面对生活。

佛劝诫我们一定要感悟无常之理。如《诸法集要经》云：“一切诸有情，当悟无常法，生者死所吞，盛为衰所逼。”

只要有了佛法的力量，无论遇到什么状况，自己都有面对的勇气。但遗憾的是，一般世间人在这方面，通常都很欠缺。

在这些物质发展的背后，人们所感受到的，往往是压力和痛苦，并不是快乐。

咒语的力量。

咒语具足外、内、密、极密的无量不可思议功德。《文殊勇士一成续》云：“天尊现示密咒相，赐予一切诸悉地，密咒行者修彼者，若成彼者则成就。”《楞严经》则说：“若不持咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。”《光明经》中也说：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”

由此观之，咒语实实在在具备不可思议之功德及加持力。不仅持诵咒语能带来如此巨大之利益，甚至仅仅见闻咒语都能给当事人带来无穷的功德。《文殊根本续》云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄受彼。”念诵也好、看到密咒也好，都能获得佛陀的加持摄受。

举例来说，佛陀称赞大悲神咒的功德时就说：“若诸人天诵持此陀罗尼者，其人若在江、河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪悉皆消灭，即得转生他方净士，莲花化生，更不受胎身、湿、卵之身，何况受持读诵者。”咒语的功德是不可思议的。

咒语具备不可思议的功德及加持力，究其原因，正如全知麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说：“明觉为明咒，天尊相为明咒，由智慧妙慧自性中所观之咒相，能成对治未知者为明咒。”意思是说念大明咒，即念明觉之本性，能对治无明之未知，也等同念天尊。麦彭仁波切还说：“胜义中，一切诸法皆为无二平等离戏大空性，没有任何分别；但在名言清净显现中，咒语与本尊于所化者前，皆是智慧之幻变，了知二者无有差别，则应将密咒受持为圣尊。”