学习笔记｜《前行广释》第39课－法师辅导

（一）学习任何一种显、密或大、小乘法要，观修无常是必不可缺的。无常没有观好，修任何一种法都不会成功。即便是暂时得到一种验相，这种验相和觉受也会像冰上建筑或空中楼阁一般不会稳固。

（二）观修无常很重要是追随诸佛菩萨的历代传承上师、高僧大德们的教言。所以我们在修行过程中一定要依教奉行，千万不要认为前行中字面上易懂的修法不重要。

（一）我们的修行要稳固不退转一定按次第修行，这是具有殊胜证悟境界的高僧大德们给我们传授的修行窍诀。历代高僧大德在利益众生的过程中，为了让众生能够获得佛法的受益，他们就像母亲对独子一般，所想所行都是为了让独子的我们能够真正获得佛法的受益。

（二）按次第修行就是从低往高进行修法，这样不仅能打牢基础、还能对大多数中下根机者而言使修行容易稳固。千万不要先从最高的法去修，这样会让我们的修行不断的下滑，不能稳固。

本课是寿命无常引导的总结，主要引用诸位大德的教言，以他们的修行经验告诉我们修行无常的功德、以及观修无常对于我们修法的促进。

博朵瓦格西之教言：如果想专门修行一法，修无常最为重要。

（一）最初：进入佛法之因

1、针对寿命无常的引导，如果我们能够真正以各个方面和各种喻义来观修，了知万法皆是无常的本性，认识到从轮回中获得解脱的怙主就是上师三宝，我们才能真正趋入到佛法中闻思修行、而不会耽搁。

2、牛圈生婆罗门出家的公案启示

（1）牛圈生婆罗门了知万法皆为无常的本性，以此做为趋入佛法修行之因。每一个修行人对于行善和造恶一定要善加把握，行善一定不要拖延，造恶要尽量往后拖延，最好不做。

（2）所断：有些人往往把自己学佛的善行不断拖延，以“等我工作安定下来……”“等我成家立业了……”或者“等孩子大一点……”等等各种原因为借口而拖延善法的修行。他们之所以有这样的一种心念，是因为无常观没有在相续中生起并产生定解。

（3）应行：我们要有智慧眼目，真正观察自己周围无常的变化，在五浊恶世中做为有选择、有智慧眼目的人应尽快趋入到善法的实地修行中来。

（二）  中间：勤修善法之缘

1、无常观修的好，我们修持任何一种善法都会非常精进。纵观古今印、藏、汉等地众多高僧大德，他们之所以会以苦行、夜不倒单等方式精进修行，就是了知寿命无常的本性。因此，我们依靠无常观作为修行的助伴，修持善法就不会懈怠、也不会三天打鱼、两天晒网，乃至最后中断修行。

2、龙猛菩萨在《大智度论》中讲到菩萨功德，是因为菩萨能够善加观修无常、苦、空、无我的缘故，虽然相续中没有完全断除烦恼，但是菩萨可以不随烦恼，因此就会精勤修持善法，以无常作为精进的鞭子，虽在五欲六尘中也如莲花不染污泥一般，相续不产生贪嗔痴烦恼。

3、公案证成

（1）公案：有一大臣犯了一个罪行，暂时无人知晓，但是国王知道。于是国王对大臣说：“如果你给我带'无脂肥羊'我就赦免你。”大臣回去想了一个办法，他天天给羊喂食丰美草料，同时又天天用狼来怖畏羊。几个月后真的给国王送去了“无脂肥羊”，国王也依约赦免了大臣。

（2）喻义：公案中的狼比喻为无常、苦、空、无我等万法的实相；羊身上本来具有的脂肪比喻为菩萨相续中的烦恼。菩萨在修行过程中一开始还有烦恼存在，但是通过观修苦、空、无常、无我，会不断去除自身的烦恼。大乘行人在发菩提心、利益众生的过程中，不为外境所转，相续中便能引发种种的功德。

我们凡夫在修行过程中，心很容易被外境所诱惑，因此我们应勤加观修无常，了知轮回的本质，修行就能成功。

（三）最后：证悟诸法等性之助伴

如是因感得如是果。最初我们通过无常观可以趋入佛法，中间我们修道会非常的稳固、不断增上；最终必定会通过精进的修法使福慧资粮达到圆满，成为证悟诸法等性的助伴。所以我们一定要精进地观修无常，当达到一定量后便会证悟诸法的本性。

（四）最初：断除此生绳索之因；中间：舍弃贪诸轮回之缘；最后：趣入涅槃圣道的助伴

1、没有观无常就很容易被此生五欲六尘的绳索所系缚。如果我们了知器、情世界都是无常的，我们即生中所贪恋的亲朋好友、苦乐感受也是无常的，便可以斩断五欲六尘中轮回的绳索。

2、斩断此生轮回绳索之后，就可以舍弃贪诸轮回之缘。我们要真正认识轮回的本性，而不是口头上或者形象上认识，这样我们就能看破和放下世间琐事，舍弃轮回作为修行的助缘，最后成为趋入涅槃圣道的助伴。

3、真正趋入到涅槃的解脱圣道，主要依靠无常观作为修行助伴。有了无常观我们就不会再次趋入到轮回的生死苦海中，而真正趣入到涅槃解脱圣道的修行中。

4、总之观修无常很重要。即便我们即生中看上去家庭、工作、感情等各方面都非常圆满，要认识到在圆满现象本质中其坏苦和行苦的本性。因此我们要拥有智慧眼目，修行要趁早，不要等到年老时各方面精力、气力有限，再学佛和各种修法也不容易进步。

（五）最初：生起信心之因；中间：精进之缘；最后：生起智慧的助伴

1、通过观修无常了知轮回没有任何实义。我们要想从轮回中获得解脱必然要寻找一个依怙之处，当真切了知唯有三宝才是我们的怙主，我们才能对三宝产生由衷信心。

2、有了无常观我们的修行就不会懈怠，也会随学历代高僧大德而精进地闻思修行。

3、有了精进闻思修我们相续中必定会生起智慧。例如我们在生火做饭时只有持续不停地烧火，饭才能熟；如果一会烧一会不烧，做出的饭也会半生半熟。所以我们修行中只有依靠不断的精进动力，而不是三天打鱼、两天晒网，这样无上的智慧就会很容易在相续中产生。

（六）最初:求法之因；中间:修法之缘；最后:证悟法性的助伴

1、如果无常观能真正在相续中生起，就能成为我们求法之因。例说：我们在闻思修行过程中，有了无常观就不需要被动性等辅导员来督促、同行道友来劝说，我们就会自然自发地追寻正法。

2、以无常观作为我们闻思修行的助缘，在修行中也不会半途而废，对于闻思修行佛法也会有非常强烈的意乐并不断地修持下去。

3、最后也会成为证悟法性的助伴。

（七）最初：擐甲精进之因；中间：加行精进之缘；最后：无退精进的助伴

1、三种精进：擐甲精进、加行精进、不退转精进。

2、有了无常观，当我们趋入到修行解脱道中，就会像战士入沙场首先要披上盔甲一样，内心也会发下一种誓愿：就是一定要好好地修行。因此在以后的修行中也会身语意实际地行持；最终让我们的修行达到稳固，也让精进永不退转。

3、三种精进的产生都是依靠无常观而生起的。无常观的好，相续中三种精进自然而然就会产生。

综上所述，博朵瓦格西简明扼要地宣说了观修无常的重要性。如果我们真的生起无常观，许多修行境界自然而然就会获得。

（一）最初：步入正法的因；中间：精进的鞭子；最后：获得光明法身

1、相续中真正生起无常观是最初步入正法之因；中间我们依靠无常观作为精进修行的鞭子，这样我们就不依赖外在力量、如上师或同修道友强制性督促，而作为一个修行人有了无常观就会自然而然精进；最终可以获得殊胜的证悟境界。

2、公案启示

（1）公案：仅有七日寿命的王妃剃发出家后，因观修无常法的加持力，转生于天界。后以天人的身份来到释迦牟尼佛面前聆听正法，最终现见了真谛。

（2）启示：无常法只要在耳边听到并对其进行思维，就可以断除轮回的根本，获得真正的解脱。依靠无常观的加持力就能够获得修行真谛，乃至于像禅宗的明心见性、大圆满的殊胜境界也都可以因此而获得，最终也能够获得光明法身。

（二）不加改造的无常观

1、正说

当我们生起真正无常观就会厌离轮回，对这个虚幻的世界不会贪执，自然而然就会趋入到实地的修法之中，就如我们在大圆满的一些境界中，有一种楞然、明然、恍恍惚惚的觉受。

2、反说

如果相续中没有生起无常观，只是表面上求求法、修修法，表面上跟大家讲一些无常的教言，心相续中对于轮回还有强烈的贪执，一旦梦寐以求的地位、朝思暮想的感情得不到时，就会万分痛苦、生不如死。

3、嘎那日巴国王因爱妃死去而悲痛欲绝的公案启示

（1）国王贪执爱妃之心特别强烈，一旦自己执着的东西失去了就无法接受，究其原因就是因为没有观修过无常。

（2）我们如今应对于世间的名声、地位、财产、感情等各方面一定要了知它无常的本性，这样我们才能够看破世间、能够真实地放下，也能真正的趋入到修行中不会流于形象的修法。

（一）没有观修无常很容易成为形象上的修法者 

1、所断

我们的修行如果没有对即生轮回本质有所认识，表面的修法实际只是执着一种名相，没有认识到轮回八苦的本性，念佛也只是希求往生极乐世界，把极乐世界当做天堂，一心所追求的无非是快乐而已。这些都是因为没有真正观修无常的缘故。

2、应行

真实的修法者一定要在相续中真实生起大悲心，大悲心也一定要依靠观修无常才能够产生。修行人应当是知足少欲的舍事者，要向“噶当四依法”中所讲那样：心依于法，法依于贫，贫依于死，死依于干涸之壑。

（二）观修无常可以找到正确的人生之道

1、公案

美国患绝症妇女得到二世顿珠法王开示，当下焦虑消失并趋入到实义修行中奇迹获得痊愈。

2、启示

每个人终会一死，世界上没有不死之人，只是时间长短而已。接受死亡无常能改变一个人的人生态度，发现生死之间的微妙关系，便很可能产生戏剧化的治疗效果。另外佛法具有不可思议的加持力，这是任何一种修法所没有的。

（三）思维死亡无常是消除恶缘的窍诀

1、观修无常让三个方面修法不会有困难

屡屡思维死无常最初净除罪业无有困难；奉行善法也无有困难；如若在此基础上，你能够常常修持并在相续中生起慈悲心，那么利益有情也不是难事。倘若在此基础上，再多多修行诸法实相空性，而且在自相续中生起，到那时清净迷乱也不会有困难。

2、公案证成

（1）公案：在《涅槃经》中，阿阇世王与提婆达多相互勾结诽谤佛陀，又因为造了两种无间罪，后来感得恶疮极为痛苦。当善业涌现时他深感自己罪业深重、定会死亡。后来通过佛陀弟子耆婆医师给他开示，他产生了极为强烈的忏悔之心，在面见佛陀的路上紧紧抓住耆婆医师的衣服，害怕自己深堕地狱。后来通过佛陀慈悲，谴除了阿阇世王恶疮的痛苦，并给他宣说了甚深的十善法要。这时阿阇世王善根萌发，发菩提心愿替代一切曾经造下无间罪的众生代受痛苦，并进一步通过无相忏方式净除了罪业。

（2）启示：忏悔罪业要深刻认识到罪业深重，造了恶业必定会堕入恶趣、也必定会死亡；要使自己身心从佛法中得到受益必须得到善知识摄受，并由衷生起慈悲心和菩提心，依教奉行、修持善法、观修空性，以至最后利益有情。

（一）没有造作的无常观的表现

相续中生起没有造作的无常观，就是我们彻底、根本性地舍弃对今生的贪执。如同呕吐患者不愿取用油腻食品、或者胆病患者不愿意取用油食一般。

（二）传承上师的修行窍诀

如来芽尊者曾讲到：除了无常以外，再也没有其他更殊胜的教言传授给别人。

高僧大德视有缘眷属如独子一般，为了让独子获得安乐，大德们把他们最好的修行经验告诉给我们。我们在修学佛法中一定要遵循高僧大德和传承上师们的教言：勤加观修无常，并了知无常的重要性，让无常观在相续中引发。

（三）观修无常生起的界限

1、藏地喀喇共穹仁波切和持明无畏洲尊者教诫弟子的公案告诉我们：很多高僧大德，他们每时每刻都把时间和精力放在善法的修行中，对于世间的一些房屋、吃的穿等一些琐事他会一拖再拖，而唯一对修行不会拖延。我们要随学这些高僧大德勤加观修无常。

2、教诫应行

（1）我们在修行时应当追随前辈高僧大德的足迹，在轮回中我们习气非常重，对于修行会一拖再拖，而对于其它的世间琐事则快马加鞭。我们一定要认识相续中这种缺陷。如世间诗人陶渊明诗：盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。所以我们应当不断地提醒自己：时不我待，应抓紧时间修持善法。

（2）我们作为修行人应对无常的本质有所认识，当自己无常观没有修好、在相续中没有生起定解之前，要把无常观一直修下去。不要认为这个修法我已经修了一段时间、认为已经足够了。无常观修法不是一天、两天、三天的事，只要我们在相续中没有真实引发无常的定解，就要一直不断地修下去；乃至于在我们即生中任何一个时候、都要不断地巩固自己的无常观，更要不断地修持。

（3）在观修每一个引导文时一定要以三殊胜摄持：最初加行发心殊胜，正行千方百计调整自心、无缘殊胜，后行以回向摄持。

无常现前反而执常有，老年到来反而以为幼，

我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。

华智仁波切非常谦虚告知：如我们一样具有邪念的有情，无常本来已经现前但自己还不认识，反把轮回的本质执为常有；等老年已经到来反而认为自己还跟年轻人一样，认为自己还有很长的寿命可活；具有这些邪念的诸有情，愿相续当中能够生起无常观，并祈求传承上师的加持。

【寿命无常之引导终】

（一）我们应通过怎样的方式调伏自心？

1、先了知

佛法中所有的修行都在于调伏自心，所有外在的行为，身、语都是为调心而服务的。

2、生出离

首先通过出离心来初步调伏，从耽著轮回的心态转调整为希求解脱。

3、缘菩提

如果要成佛，单单自己解脱是不够的，必须要通过菩提心来调伏，让自己安住在大乘道，这是相应于成佛、相应于究竟的利他的缘起。

4、修空性

证悟菩萨果、证悟佛果都是超越我们分别念的，细微的分别念不符合于究竟实相的心的状态，用分别心思维和修法，只能成为一种方便，一种前行，终究是无法真正超凡入圣。所以要通过修持空性的方式来修心，这是最究竟的调伏。

（二）怎样理解“佛法的整个修持都是围绕心”？

1、初期转心方向

在心存在的前提下调整心，把我们的心从耽著轮回调整为希求解脱，把心改造成更贤善、利他的状态。这是一种方便，一种入道的前提，这是在心上面修，也是早期修行的关键。

2、后期观心本性

当修行到了一定阶段，就是直接探究心本体的实相，观心的本性，这不属于在心上面修，而是在了知心的本性上安立，这就是通常所说的直指心性。但如果没有在修行早期，把心转变成修学佛法的法器，而要一下子相应于心的实相，那是绝对做不到的。

（一）为什么说，对刚刚学习佛法的人而言，生起无常观最为重要？

如果没有无常观，我们没办法生起信心，听闻佛法，打破迷执，没办法趋入中期、后期的修行。这里是总说无常观最重要。

（二）通过博朵瓦格西关于无常观的教言，如何理解其在修行初、中、后期的重要性？

第一组

1、进入佛法之因

了知无常三大教义（必定死亡、死期不定、死亡时只有正法有用），内心对于佛法的修持、解脱道、利他有兴趣，让心真实进入佛法。

2、勤修善法之缘

通过观无常来对治无始以来的习气，比如退转、拖延、懒散等表现，鞭策自己精进闻思修。

3、证悟诸法等性之助伴

打好前、中的基础，后面的修法稍微用力一下就可以安住，所以称之为证悟一切万法的实相的助伴。

第二组

1、断除此生绳索之因

如果我们的心被耽著世间八法的执著所束缚，就没办法真正地一心一意追求解脱道。如果修好无常就会觉得耽著今生没有意义，这就成了断除此生绳索之因。

2、舍弃贪诸轮回之缘

前面是断除今生执着，这里是断除耽著后世。如果修无常，我们就会一心一意地生起出离心，不再愿意对于后世的欲妙产生耽著。因此修无常可以作为舍弃贪诸轮回之缘。

3、趣入涅槃圣道之助伴

最后断除了今生后世的执著而一心一意修正法，就可以趣入涅槃圣道，获得殊胜的解脱。在修持了义的解脱道时，无常观也可以作为助伴推着我们精进修法。

第三组

1、生起信心之因

死亡的时候只有正法有利，而正法的闻思修都是来自于上师的恩德与加持。只有上师三宝才有让我们解脱的能力，就是这样依靠思维无常而对上师三宝生起信心。

2、作为精进之缘

当自己想要懈怠懒惰的时候，思维无常并安住于无常的状态，就自然会精进起来，所以可以作为精进的缘。

3、生起智慧之助伴

我们要解脱，就要通过智慧断除烦恼障和所知障。无论是凡夫位智慧和还是圣智，尤其后者，都需要有无常的思想。从这个方面来讲，也是一种助伴。

第四组

1、求法之因

因为要解脱，在临死的时候只有正法才有利。所以，如果真的把无常修好了，内心就会很迫切地想求法。

2、修法之缘

因为有了无常观，知道虽然求到了法，但还不足以抵挡死亡到来的恐怖，所以在求完法之后还要精进地修法，这样无常观也就成为修法的缘。

3、证悟法性之助伴

在前面的状态中不断地修炼，最终获得了成就，无常就变成了证悟空性的助伴。

第五组

1、擐甲精进之因

擐甲精进指最初要趋入精进之前发起的誓言，我们要趋入轮回度化众生，刚开始的时候一定要披上誓言的铠甲。为了利他要发誓成佛，这个是非常重要的。

2、 加行精进之缘

发了誓言之后要有行动，加行就是要去做的意思，比如要实际去闻思修、布施、持戒等等。

3、无退精进的助伴

无退转精进，也称无餍精进。我们应对转生六道轮回生餍足，而对修解脱道、积累福德、智慧二种资粮，绝对不能满足。因为无常的缘故，内心当中有这种修行的功德，所以不会餍足，不会退转，就会一直精进下去。

除此之外，帕单巴尊者也曾说：“如果相续中生起了无常观，最开始可作为步入正法的因，中间可作为精进的鞭子，最终也能获得光明法身。”

（三）何为有改造的无常观和不加改造的无常观？

有改造的无常观是指有因缘的时候能生起无常，但没有因缘的时候，就没有无常观，有改造的很不稳定。而不加改造的无常观是指很自然就生起无常，不管遇到顺缘还是违缘，无常的这种观念恒时在心中存在，不会丢失。

（四）为什么说如果没有不加改造的无常观，只能成为佛教油子的因？

佛教油子说的是学佛时间很长，表面上好像知道一些，但从不去做或是仅限于表面上做做，内心当中不会深入法义，真的生起出离心非常困难，比较难调化。这都是因为没有不加改造的无常观，或者没有经常以无常观鞭策自己。反之，如果能够经常修无常，就不会成为佛教油子。因此无常观对于初学者非常重要。

（五）帕单巴尊者的教言，对我们有何启发？

1、应主动思维无常

如果我们能够主动思维死亡，就会接受死亡存在的现实；接受之后就会进一步思维死期不定，也会进一步明白死亡时只有正法才有利，进而主动为死亡做好准备。

2、应勤修善业

当死亡到来时，唯一能够带走的只有业，关键要看带走的是恶业还是善业。我们必须要花时间和用心去累积纯净的善法，依靠善业的牵引，把我们引导到安乐或者解脱道当中。

3、不做表面修行

内心放弃那些能够引起自己生起贪执的各种事物，了知这一切没有意义（用来作为利益众生或者是积累资粮的因除外），时刻观察自己的修行，改进自己的修行。

（六）形象修行者有何表现？

1、虽广闻，却傲慢。

2、修表相，贪财富。

3、身处静，心散乱。

4、无愧心，离正法。

5、见他亡，不知自。

（七）博朵瓦格西说的消除恶缘的窍诀有哪些？

1、无常观

有了无常观的见解，修行的方向会很正确，以这样的心态修的善法就会很纯净，那么净除罪业的力量就会很大，恶业净除了恶缘就没有了。内心当中的善法很强劲、福德很深厚，虽然恶缘有种子，但是被压制住就生不起来。

2、慈悲心

在无常观和净恶修善的基础上修慈悲心，通过菩提心去观待一切，所有的有情都是菩萨要利益的对象，菩提心无往不胜，是斩断恶缘最利的宝剑，俗话说“菩萨没有敌人”。此外，也可以通过菩提心把恶缘转为道用，那么恶缘就变成了修法的善缘。

3、空性观

迷乱是一切恶缘的总来源，有了迷乱，才会出现各种实执、烦恼和业。我们可以通过观修诸法实相，如果相续中生起来了空性观，就会彻底清净迷乱，全部都显现清净的智慧而不会再有恶缘生起。

（八）内心升起无常观，我们还会纠结么？ 

我们修法有时候很困惑，是因为对世间过度的执著，内心陷于各种挣扎之中难以取舍：一方面修法很重要，另一方面世间利益也很重要，两边都要抓住。但当内心真正生起无常观之后，这个问题就不会存在，内心真正达到可有可无的超然物外的状态，一切就都放下了。

（九）在相续中生起无常定解的界限是怎样的？了知后，作为在家居士现阶段应如何做？ 

在相续中生起无常定解的界限是如前辈大德喀喇共穹格西和持明无畏洲尊者那样，一心一意把心思放在修法上面。但作为在家修行者，在行为上面可以把它当成一种标准来进行参照，如果当下因缘不具足，外在行为上却完全模仿，一方面可能会给别人带来困扰，一方面给自己的修行也带来不必要的麻烦。在这里，我们主要以内心为主，内心可以安住在无常观中，但行为上面该随顺的必须要做。

（十）学了无常观后，我们还应注意什么？

1、三殊胜摄持

未生起无常定解之前，务必要三殊胜摄持。加行发心，为了利益一切众生观修无常；正行千方百计地通过无常的教言来调整自心，反复观修直到生起不改造的无常观；后行以回向印持，回向一切众生都能暂时生起无常观，究竟成就佛果。

2、追循圣者前辈的足迹，尽心尽力勤奋努力修持。

3、恒时祈祷上师三宝加持

祈祷上师三宝加持我们生起无常观，随时祈祷，随时发愿，随时回向，愿我们迅速地和无常观相应。

编写师兄：定解B26 定解B34

审核师兄：定解B07

档案编号B0239-定解B06-002