下面讲《俱舍论》第五品。一般来讲，《俱舍论》当中的第五品和第七品，我觉得是比较难的，所以我讲的时候，简单的地方多讲一点，比较难的地方少讲一点也可以。不过只要是精进的人，无论简单的还是难的都一样；对于懈怠的人来说，最简单的内容可能也会觉得比较困难。

既然说“形形色色世间界，皆由众生业所生”， 那么唯一的业就能产生这形形色色的器情世界吗？前面第四品已经讲了整个器情世界全部由业所生， 这样一来，是不是唯一由业产生呢？

对此回答：不是，由于三有的根本是随眠，以业转生轮回，这也必须有能引起的烦恼作为前提。这里主要以满增论师的观点来作阐述，仅仅以业不能作为轮回之因，即使造了业，如果没有烦恼来引发，也就不会出现果报，比如虽然有种子，没有浇水、施肥的话，种子不一定会成熟。所以，三有的根本就是随眠烦恼。

上师如意宝曾经讲过，万法唯心造的理念和意趣非常深奥。只要是佛教徒必须承认这种观点，因为不论中观还是唯识，包括小乘在内的所有宗派都是承认万法唯心造的，为什么呢？本论已经明确说到，世间万物的因就是随眠。这里的随眠就是指烦恼。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中也说，一切万法的因应该是心，如果不是心，则与外道无有差别。有关整个器情世界的因到底是什么，有的认为是常有微尘，有的说是常有自在的我，有的认为是常有梵天或遍入天……这些说法都是不合理的，除自己的心以外，还有一个创造万物的作者是完全不合理的。

因此应该了知，不管大乘还是小乘，一切三有的根本就是我们的心，如果调伏了自己的心，整个三有的迷乱显现全部会土崩瓦解，这一点极其重要。有些人认为：《俱舍论》只是一部小乘法，但小乘实际也是佛陀所说八万四千法门的根本依据，这其中也讲到了万法唯心造的道理，只不过没有像大乘那样深入细致地宣说，只是从理论上简单提及。这个意义非常甚深，我们应该知道，如果没有认识烦恼和心，就没有办法从三有当中获得解脱。

《俱舍论》虽然说一切万法的根本是烦恼，但是对于断除烦恼的方法，与密宗和大乘的修法有一些差别。在这方面，上师如意宝曾经引用过这些教证……以前上师讲到这些教言的时候，经常一边背一边讲，并且说包括《俱舍论》以上都承认万法唯心造的观点，甚至有时候讲大乘论典的时候，上师也这样说过。

这里已经说了，单单依靠业不能成熟整个三有的各种迷乱现象，必须有能引起的烦恼作为前提， 因为无有烦恼仅仅凭业不能生果，譬如阿罗汉虽有不定业，但由于无有烦恼而不会投生轮回。这在很多经典中有明显记载，阿罗汉虽然有业，但是无有烦恼的缘故，不会投生，因此不能说形形色色的世间界完全由众生的业所成，必须有烦恼的支配和作用，才可以出现整个世间。

一切万法的根本不仅仅是业，还有随眠烦恼。

那随眠是指什么？都有哪些分类呢？这里首先讲一下随眠的含义，从藏文来理解，所谓的随眠就是从细微开始增长。在认识随眠的过程中，各个宗派也有不同说法，一般来讲，随眠是烦恼的异名，因此也可以叫烦恼，其他佛经中还有束缚、障碍等很多不同的名称。前面讲根本烦恼和随眠烦恼的时候所说的随眠，与此处所说的随眠有点不同，前者所说的随眠是指支分烦恼，这里则是指总的烦恼。

一般有部宗认为，现行的烦恼称为随眠。犊子部的有些论师认为，所谓的随眠是烦恼的一种得绳。经部宗则认为随眠是烦恼的细微种子。注释中破有部宗的观点，因为佛经中说断除烦恼和烦恼的随眠， 如果随眠是指现行烦恼，佛经中的说法不合理。因此， 经部宗对有部的观点作了破斥，所谓的随眠应该是指从细微开始增长的烦恼。虽然是指烦恼，但在这里必须用随眠来表示。大家对于此处所说的随眠一定要通达，否则这一品还是有一点难度，尤其有关四谛与随眠之间的关系，对于随眠没有完全理解的话，可能后面的内容也很难通达。

六种即贪如是嗔，慢无明见以及疑， 彼六贪分说七种。二界所生为有贪， 内观之故为遣彼，解脱之想而宣说。见五坏聚见邪见，边执见与见取见， 以及戒禁取见十。

所有的烦恼当中，小乘认为最根本的就是贪心，比如整个大地已经滋润的话，在大地上就可以生长出庄稼，如果贪心生起以后，嗔恨心、傲慢等各种各样的烦恼自然而然会随之增长、蔓延。所以这里说， 贪心、嗔恨心、慢心、无明，以及见和怀疑这六种， 即是六种随眠。其中贪又分为两种，即称为七种随眠。这些烦恼都可以包括在见和非见当中，也即贪、嗔、痴、慢、疑属于非见的五种根本烦恼，再加上见， 就称为六种随眠。贪心分两种，是指有贪和欲贪， 其中上二界产生的贪心叫做有贪，因为是内观之法， 为了遣除其为解脱之想而宣说为有贪。根据反体和作用的不同，也可以分为十种，也即六种随眠当中的见再分为五种——坏聚见、邪见、边执见、见取见、戒禁取见。

今天我们讲得少一点，你们下课后要好好地分析。后面有关见断、修断等很多内容比较复杂，希望你们自己先看一下，否则讲的时候不一定能记住。格鲁派的有些讲法还是挺好的，每天讲得很少，很容易记住，这种方法还是很有意思的。尤其随眠品算是比较难的，很多人的烦恼比较深重，非常需要对这方面详细地分析：到底怎么样对待烦恼？为什么会产生烦恼？产生烦恼之后应该如何对治？…… 在很多问题上，自己的修法和对治烦恼是很有关系的，所以，首先要知道相续中有哪些根本烦恼？这里讲到六种烦恼，也可以说十种或者七种。确实吾等本师释迦牟尼佛的智慧是不可思议的，他对于世间上所有烦恼的分析，与世间上任何心理学家等分析的理论完全不同，世间上的这些心理学家根本没有认识到真正心和烦恼的本质。所以我觉得大家对于《俱舍论》，尤其有关随眠问题的剖析，一定要利用自己的智慧去研究。就像麦彭仁波切所说的：如果有甚深智慧的舌头，应该去品尝甚深法味的盛宴。

“有之根本即随眠”，那根本随眠究竟有多少呢？这里的随眠用烦恼来解释比较易懂，到底烦恼有多少呢？根本随眠有六种，即贪、嗔、慢、无明、见、疑。所谓的“如是”指的是，缘于何法能增上贪， 则嗔等也如此增长。因为首先用贪心来执著诸法， 比如对某人或某物生起贪心，进而成为我所执，认为“这是我的”从而归为己有，在这个基础上，一旦所执著的人或物有所损害，嗔恨心就会不断蔓延。以五蕴为例，首先用贪心执著为“这是我的五蕴”， 在五蕴稍有损害时就会生起嗔恨心，虽然五蕴是无我的本性，但就在这种无我的五蕴上产生坏聚见、边执见、见取见等五种见，产生“我到底存不存在来世”等怀疑之心。

所以，本论将贪心作为所有烦恼的根本，如果没有将自己的五蕴执著为我所的贪心，其他烦恼就像没有墙则墙上的花纹不存在一样，不可能存在。有些《注疏》里说，就像大地用水来滋润的时候， 种子有机会开花结果一样，用贪心的烦恼滋润了心的田地，必然会产生其他一系列的烦恼。

这六种随眠也可以说为七种，因为贪随眠分为欲贪与有贪两种。所谓的欲贪是指缘欲界色声香味等欲妙，从而产生兴趣和贪心，在欲界才有，故而称为欲贪。而上两界中生起的贪为有贪。

若问：将上两界的有贪归纳为一者是什么原因呢？

这是有原因的。色界和无色界的有情，大多数贪爱等至而内观入定，色界众生虽贪执无量宫、花园等，但只是偶尔的现象，不像欲界众生一样，一般欲界对外境贪执得会多一点、内观的贪心少一点， 可能很多人根本不想内观，就想到外面去耍一耍、看一看，不要说内观，自己待在家里都觉得很困难， 一直想到外面散乱，但色界天人不是这样的，比较老实，每天都是入定。无色界也是同样，因为前世的等持力所致，很容易进入内观等持当中。再者， 同样都属于有覆无记法，因此将色界和无色界的贪心算为一个。

这样承许有贪有什么必要呢？为了遣除此二界中认为他们是解脱的想法。上二界的天人比较傲慢， 每天处于入定的状态当中，自认为自己已经解脱。欲界众生也好，上二界众生也好，个别人一直认为自己的境界是解脱的，实际不要说大圆满的境界， 可能小乘的出离心都没有，但是这些人认为自己境界特别高，好像与法王的境界没什么差别。这就是增上慢。以前释迦牟尼佛成佛不久，有一个叫做当泽沃炯的人，特别傲慢，虽然没有证果，但自认为已经获得了阿罗汉果，在摩竭陀国有五百多个眷属。另外他的弟子嘎瓦沃忠和钦隆沃忠，各自也有二百多眷属，总的差不多有一千多眷属，全部都是修颠倒法，都认为自己的上师非常了不起。后来释迦牟尼佛在他面前示现各种各样的神变，当时当泽沃炯认为：这个释迦乔达摩在神通方面还不错，但境界肯定没有我高。之后释迦牟尼佛通过各种方法示现， 他才知道自己的境界只是一种增上慢。

听说现在我们这里有个别人说：“不用修五十万JIA行，我是一个利根者。”如果真的是利根者，《俱舍论》和大圆满里面的有些内容，我可能要考试一下……男众当中有个别人，女众当中也有个别人，认为五十万JIA行都不用修，如果真的不用修的话， 你们的密法课确实也不要听了，既然是利根者，听密法也没有什么用处，因为早就应该证悟了。有些是自己特别愚痴，有些是上师自己比较笨，他们对佛法的道理还不太懂，不仅自我标榜为利根者，对他人也如此宣称。这种增上慢在人间有，上二界也有， 之所以说有贪，原因就是这种境界也属于一种贪心， 整天内观等持的一种境界。有些修行人将心稍微静下来，一直闭着眼睛听课的时候也是这样……这些行为还是比较奇怪的。

我想以前很多高僧大德的传记中，最利根的人都已经修了好多次五十万JIA行，你们个别人却说不用修五十万JIA行，你们可能真是特别利的根，这种利根的人，还是对你的大圆满境界先考试一下，看看到底是不是利根？我也遇到过比较利根、比较聪明的人，不论信根还是智慧根、精进根等，所谓的涅槃五根都很不错，这种人可能真的是利根。但你们个别人到底是二十二根里面哪一个根比较利？自己可以观察一下，我也不太清楚。

这种增上慢的境界确实对自己的修行会有很大障碍，所以为了遣除认为自己是解脱的想法，将上两界对等至所生的贪爱宣说为有贪。

所谓的随眠也可以说为十种，也就是说，六种随眠中的见有五种，即坏聚见、损减邪见、增益边执见、见取见、戒禁取见五见。既然五种见属于随眠， 那为什么傲慢等七种分类不属于随眠呢？虽然傲慢可以分七种，但七种慢在相上完全相同，而坏聚见、邪见等，在执著的相方面完全不同，有必要分为五种。而慢从相方面来讲无法区分，全部是傲气十足的一种心态，从作用方面来讲也没有必要再作区分。