中观根本慧论讲记 （下）(13)
中观根本慧论讲记
龙树菩萨 造颂
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
慈诚罗珠堪布 讲授
顶礼圣智妙吉祥童子！
为度化一切如母众生，请大家一起发誓成佛；为了成佛，现在开始讲习《中论》。
(接上文)
中观修法
在藏文的《丹珠尔》里，讲述了很多的中观修法。但归纳起来，不外乎有两种：一是寂止的修法，二是胜观的修法。
其具体的修法是：首先将一切杂务做完，然后在安静的地方，以毗卢七法端坐于平垫之上。首先皈依、发心，然后开始进入正式的修习。
所谓寂止的修法，即心既不往外散乱，也不往内昏沉，而是很清净地专注于一个所缘境，这样的清净心称为寂止。如果没有寂止的基础，则禅定、中观等等都不容易修起来。在这样的基础之上，再修无我、无常、不净观等等，就能成为真正的禅定。所以，在修习中观的前期，首先应当奠定好寂止的基础。
寂止有很多修法，一般的修法是与生起次第的前期修法一样：在自己面前放一尊释迦牟尼佛像，两眼以及内心都同时专注于佛像。当心往外散乱时，要思维人身无常、暇满难得等道理，从而生起紧迫之感；当生起贪心时，应观世间万法的刹那无常与无有实义，从而了知世间万法的过失，而不往外驰求；当心昏沉疲倦时，就应心无旁骛、全神贯注地凝视佛像，一一思维佛陀的三十二相、八十随好之功德，同时思维佛陀一生当中的十二种事业等等。还有一种消除昏沉的方法，是观想自己的体内、体外都是光明，这样反复再三地将心专注于作为所缘境的佛像与光明，心就可以逐渐安静下来。当内心安静下来的时候，就可以说修成了寂止。在修好寂止以后，就可以进行观察。
所谓观察，就是依靠本论所讲的意义，以不同的推理方式，从各个角度来进行推论。首先将所谓的我抉择为空性，在审慎周密地思维以后，就可以得到一种坚定不移的无我空性之念。这时，尽量不作意于其它法，而将心专注于空性的信念当中，能坚持多久就坚持多久。在生起其它念头时，又再次重新进行观察。无论观察自己、他人或者外面的山河大地都可以，在观察以后，就可以得到一切万法为空性、无我、无实的体会，专注于这种信念，尽量不让这种信念消散，能坚持多久就坚持多久。
我们还可以用唯识宗万法唯心造的道理来作为切入点。其实，万法唯心造并不是唯识论典所专有的，通过推理，我们也能抉择出一切万法唯心所造的结论。再进一步思维：创造一切万法的心本身，其来处、住处、去处究竟在何方？心的颜色、形状究竟如何？心有没有边际与中央如果这一切都不成立，那么离开了这一切的心之本体又是怎样的法呢？它究竟是一种存在的法还是没有的法呢？这样反复观察以后，就一定会得到心无自性的感受。这种感受，就称为中观见、修、果三者中的见解。令这种见解持续而不消散，就叫做修行。除此之外，没有什么其他的东西可以称作修行。
如此反复观察，越观察就越能坚定信念，越坚定信念就越能减少执着。随着执着的递减，贪嗔痴就会慢慢削弱，当贪嗔痴减少到一定程度以后，就不但不会再造作恶业，同时还可以深切地意识到：虽然一切万法的本性是如梦如幻，但天下所有的众生却因不知空性、未证空性，从而以自己的幻相，制造了六道轮回的痛苦之因，并由自己去承受这些苦果。这时，就会对愚痴众生生起不可抑制的大悲心。这种既能证悟空性，又能生起大悲的人，就可以称之为菩萨。
因为证悟了诸法的无实与如梦如幻，所以对亲方既不会生起世俗的贪心，对敌方也不会生起嗔心，一切众生都成为平等。在这种如梦如幻的境界中，无论学道、行善还是做任何事，都成为三轮清净之法，都成为殊胜解脱之因。虽然还不能避免肉体上的痛苦，但也可以通过修菩提心与空性来减少痛苦；在遭遇常人所不能承受的心灵折磨时，也能通过修行来一一化解，因而也不会感受到太大的痛苦。又因为对解脱有了一定的把握，所以能真正体悟到法喜充满的境界。这就是中观的修法与利益。
起座之前，我们应当提醒自己，虽然刚才通过入定修空性，已经感知到在胜义谛中诸法本性既无恶也无善，远离一切戏论的境界。但在起定后得的名言之中，乃至能取、所取尚未消散前，善恶虽然是如梦如幻的假相，但却有假相的果报，这种假相的果报对我们自身还是有影响的。所以，在后得之时，我们也应该如梦如幻地行善断恶、积累资粮。
这样思维以后，就可以起座，起座时念诵《普贤行愿品》，并观想将一切善根回向众生。
这是中观初期的修法，中观后期还有另外一种修法。但在修行之初，掌握这种修法就已经足够。如果能时时刻刻这样思维，并抓紧一切时间进行修习，这种修习与思维相结合的方式，具有意想不到的强大功能。相信在不久的将来，大家就会获得梦寐以求的境界。以上简述了中观的见解、修法和行为。
四无量心和发菩提心的修法，以及中观的修法和推理方式，都是相当重要的，我们千万不能将这些修法视为一般的前行修法。如果想解脱成佛，必须从这些法入手。如果没有以这些法作为铺垫，想通过投机取巧的方式去证悟大圆满，就只能乘兴而去，败兴而归。希望大家能踏踏实实、精勤不倦地修行。
(圆满)
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