共业和别业 | 出现不吉利的因缘，不应从此一蹶不振 | 《楞严经》25导读
精彩摘录
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我相信大家可能每个人有自己的烦恼、痛苦，各种各样的一些事情。但总的来讲，这样的求法和这样的听法确实实在实在不容易。我们每个人能接受这样的法，在末法时代的时候确实很重要。而且《楞严经》，我们每个人也要发愿，不管你是什么身份的人，要有生之年当中，乃至生生世世要弘扬这部法。
以前很多的前辈大德们说，佛法最后要毁灭的时候，先要灭《楞严经》。如果《楞严经》在这个世界的话，佛教是灭不了的。其他的经典虽然在世，但是如果《楞严经》已经灭的话，那很快整个佛法都会灭的。我想很多前辈大德说这句话肯定是有各种真实的理由，这样一来，我们在座的各位也是应该要发愿，得了这样的法后，哪怕是前两品也要给弘扬出去，有这么一个信念。
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佛告诉阿难尊者，我们众生因为众生的“别业妄见”，众生的个别的别业妄见，我们前面的经文当中所说的那样，他照见的灯光的过程当中，所显的都是圆影，五彩缤纷的圆圈的影，有眼翳的众生的别业妄见，他看灯光的时候显现的圆影。
这个圆影“虽似前境”，虽然从他面前现的话，好像是外面真正有一个圆圈这样的外境，但“终彼见者，目眚所成”，实际上始终都是那个见者，有眼翳的人，有赤眚的人，他的眼睛因为有问题的原因，所以而造成的。
他的这个圆圈，实际上是众生各自，也就是说有别业的众生面前无欺存在这样的一种五颜六色的圆影，但是实际上其他的众生看不到的，因此说他的“目眚”，也就是说他的眼翳所成的。
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然而“见眚者”，就是刚才有眼翳的人，他的见性，虽然他当时看到的是圆圈儿，但实际上他内在的真正的见性始终都是没有错误的，他始终“无见咎”，因为它只是偶然的这种现象而已，实际上眼翳者他的见性应该没有什么问题的，没有什么过失的。
这个我们这里也是应该要明白的，其实众生正在显现颠倒现象的时候，他的见性无增无减的。没有因为他见到颠倒的相的原因，他的见性也是有减少的；因为他没有见到颠倒的原因，他的见性有增长，没有这样的，无增无减。
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佛陀跟阿难说：就像你如今以自己的眼目观看整个世界，所有的山河、大地、国土以及四类众生，六道众生这些，所有形形色色包罗万象的的这些景色，其实是我们众生无始以来的见病所造成的，所以这个并不是实有的。
刚才前面是以比喻来讲的，现在这个已经到了意义上。阿难，你也应该知道的，实际上刚才有眼翳的人，他看到的圆圈一模一样的，我们如今人们看到的非常坚固的这种山也好；或者说是我们面前能解渴的河流也好；或者说是全世界有这么多的国家，形形色色的；还有这么多的众生，芸芸众生，这些其实是众生无始以来的这种“见病”，我们有妄想、无明的眼翳所造成的这种“见病”所导致的。所以这一切现象实际上是虚幻不实的，没有真实的。
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我们一般来讲，“见”，能见的见境，“见缘”是所见的外面的这种山河大地等等这些现象，表面上看好像似乎显现见和见境是分开的。当我们看到外面的这种景象的时候，见和见缘，实际上表面上看，能取所取应该是分开的，你现前的有境和外境也是有的，就像我们面前看到的电脑也好，茶杯也好，任何东西，它明明的在那边，我们好像觉得有各种各样的现象，境和心是分开的。但实际上"元我觉明"，实际上是我们本身的这种觉性光明，除了这个以外也是没有的，显现上是有这样的。
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我们说真正的见，实际上并不是有相的东西，它是真正的这种见。
它叫真正的见的话，怎么会还要见闻觉知呢？因为见闻觉知毕竟是一种相上面的东西，它并不是真正的觉性，真正的见性还算不上的。我们经常也是说“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。”《入行论》当中也是这样的，《圆觉经》里面也是说：“以净觉心，不取幻化及诸净相。”真正清净的这种觉性，它根本不会取幻化的还有清净的相，甚至佛陀的这些清净的相，它也不会去执著的，不会有执著的。
我们有时候觉得自己已经开悟了，我已经见到了，我现在好像有了神通的话，确实这是一种执著。禅宗大德特别驳斥，凡是有执著的话，都要放弃，“凡所有相，皆是虚妄。”只要有相执都是不可碰的，不可取的。所以我们自己有时候认为我真正已经了悟到什么，这样说的话，实际上这种说法确实也是不合理的。尤其是我们讲禅宗的最后的明心见性的时候，凡是自己觉得我肯定是已经开悟了，有这么一个特别强大的执著，这样的时候，真正的开悟者，或者是见者和所见之间，像《楞严经》里面所分析的那样去分析，也是得不到的。
当然你在名言的显现当中，你自己这样的一种了悟，你自明自知的一种了悟是可以。
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现在包括有些法师也好，一般其他普通人，他经常把自己的有一些境界也好，自己的有些想法用到自己的这种工作上、发心上，不懂装懂，经常给别人什么授记。其实真正给别人授记，真正给别人未来的这种事情要说明，或者说要涉及到业力的这些方面，我想我们很多人最好不要估计，因为自己如果以分别念来想，他可能是什么原因，这是一种估计。如果这样的一种伺察意是正确的话，那贫穷人的家下面有宝藏，这个也应该变成真实的了。学过因明的人大家应该是清楚的。
所以我们平时作为一个修行人，应该是自己即便有一些境界的话，前辈的很多高僧大德都是不会显露的，不会在别人面前说：“我今天见到了本尊了，我明天梦里面显现什么什么东西”然后在别人面前：“你可能因为前世的业力杀过什么样的众生，今天你就变成样子。”“再过几天你家里可能会发生什么，你最近是不是有什么事情？你在上半生的过程中，是不是你遇到过什么人呐？”
有些人并不是真正有现量见到的智慧，大多数都是用一种估计，或者说是用一种推测，甚至是乱猜，这样引导别人是非常不合理的。有时候是可能会有一些碰巧，但是这毕竟是一个碰巧，这并不是现量见到。如果你没有现量见到，装着现量见到而说的话，那这个我们出家人叫做是说大妄语。你对人的前世后世、业力，这些没有先知的智慧，你在别人面前就经常装着：你前世是什么的话，如果这个人是已经授了沙弥戒以上的话，那肯定是破了根本戒，和僧众共住的机会都是没有的。所以说这方面应该要知道。
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这几年以来全世界的好多地方，好像天空当中也好，包括江河变成血红的，还有各种各样的一些不吉祥的，不知道是什么样的。但是这些不吉祥就像《了凡四训》里面所讲的一样的，其实如果我们众生念一些经，或者说是修一些法的话，不管是个人的，或者说是整个共同所见到的这些不吉祥的兆都可以改变的。
当时了凡先生本来是别人给他授记一生当中是特别准的，说是54岁的时候要死的。后来他遇到云谷禅师之后，就可以改变命运，让他行持善法，然后活到了80多岁。《了凡四训》是比较清楚的，已经改变了。
所以人的这种寿命，本来是有一些不吉祥的，但是也可以改变的。整个世界的众生共业所显现的各种各样的一些不吉祥的事情，如果整个大家行持善法，这样的话也可以改变的。
这种因缘不可思议的，确实好的因缘也变为坏的也有，不好的因缘又变成好的也有。所以我们每个人，不管是在自己身边所发生的任何的一些不吉利的因缘如果出现的话，尽量地不应以此就开始一蹶不振，就马上通过其他的一种方法来改变这种不吉祥的（征）兆，很重要的。
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