《极乐愿文大疏释》68课 * 阅读参考

①比丘、沙弥等出家修行众是守持和宣扬教法最主导的力量，如果对比丘和沙弥做了毁坏，那跟毁坏法和僧没有任何区别。

②能够行持苦行、身着袈裟的释伽佛子（比丘）就称之为圣法器，相续中具有清净戒律、三藏教义的法器就称之为佛教最殊胜的宝灯。

法的流传主要靠出家人自相续一代一代去受持，如果损害了比丘沙弥，对佛法损毁的力量就特别大。一位高僧大德示现圆寂，就如同佛法的太阳被损毁一般，很多其他的高僧大德以及佛教徒就特别伤心难过，因为高僧大德弘法利生的作用不可思议，所以我们要经常祈祷全世界所有的高僧大德长久住世、利益众生。

法包括教法和证法。证法包括修行人相续中具有的慈悲菩提心，哪怕是一念善心都属于证法范围。修行人的戒定慧等修证功德都留存在自相续中，因此证法也安住在修行人的相续中，如果毁坏了修行人，证法也就消失无余。出家人属于人天师表，相续中的戒律具有很大的功德，因此杀害比丘和沙弥就等同于毁坏了法和僧，所以会有严重罪过。

③对破戒的出家人也不可以杀害。

A.破戒者也能获得解脱。《白莲花论》中胜解佛发愿的教证说明：缘于佛陀殊胜的大愿力，哪怕出家人相续烦恼比较重，甚至损坏了戒律，在胜解佛出世的时候都会得到解脱。

B.破戒者也能胜过一切外道沙门。《地藏十轮经》中云：“瞻匐波花虽枯萎，亦胜其余诸花朵，破戒僧人纵行恶，亦能胜过诸外道。”破戒的僧人即便行持恶业（破戒是一种恶业），也能胜过所有的外道。

C.破戒者也曾经有过清净的出家戒律，暂时的违缘不能否认他有过这些功德。

④不能对沙弥、比丘生起恶心。

经中说：“任何众生若对身著袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故将成熟无量罪业之果报。”对身著袈裟之比丘生恶心有很大过失，相当于对三世佛菩萨圣者们生起恶心一样。诚信因果的修行人要调伏自心、规摄自己的身口意，不要随便宣讲别人的过失。

不可以轻蔑、损坏法衣，对法衣有轻视心都有很严重的罪过，恭敬法衣将获得福德。

①出家人身上所披的法衣有很大功德，是有愿力所摄持的。

A.上师仁波切经常说：在家居士如果能够把出家人的红黄法衣任意一种，带一小块在身上，能够避免天人、夜叉的损恼（包括饿鬼、非人损恼）；避免一些横难，不会有战争、斗争和诤论，会有很多功德。《白莲花论》中描述，宝藏如来曾经发过这样的愿：我的红黄法衣一定会起到上面的这些作用，如果红黄法衣不具有这些功德，我就等于欺骗了十方无量无边的如来，不能够广做一切如来的事业。

法衣之所以具有加持力，其中缘起不可思议，金子本身没有加持力，如果把它做成一尊佛像，佛像就有加持力。

B.开法会时，居士们如果坐在周围都是出家人的人群中，走路的时候不要跨过僧众走，这种行为有跨法衣、转经轮、僧人等过失，一般情况是跟师父示意一下，脚贴着地面跐过去就好。

②供养法衣有巨大功德。

以红黄法衣作为恭敬的对境能产生功德，可以把它请回去放在佛堂里当作供品或者加持物一样，经常对着佛像和法衣一起作顶礼。如《地藏十轮经》中云：“一切智者极赞叹，此大仙人（佛陀）胜幢衣，何人于彼作供养，定脱三有诸束缚。”佛陀教法下的这些法衣（胜幢衣）是非常殊胜的，任何一个人如果对僧衣作供养，决定能够解脱三有所有的束缚。

③原则上在家居士不能穿出家人的衣服，因为这样会让周围人对出家和在家的界限搞不清，甚至对出家人生起各种猜疑、说闲话。包括那些诸如在家人剃光头，出家人不穿僧衣、头发留长等容易造成出家和在家界限不清的行为都不要做。出家人应该守着出家人的形象，行住坐卧的威仪如理如法也会让世间人对佛法生起信心。

有一部分很想出家但现在因缘还不到、没有出家机会的修行人，带着恭敬心在身上穿一下出家人的衣服，这就代表一种缘起，然后默默发愿：“愿我以后能有出家的机会”。但穿一下就够了，这种缘起不是靠天天穿法衣来起作用的，而是靠你的发愿力。真有出家的愿望而且平时又通过念佛法门造作了很多善根，通过回向，以后有一天它一定能够成熟。

如果没有想到要出家，那么把红黄法衣作为很恭敬的对境，对红黄发衣有正确的认识和信心，就已经很好了。

④初劫时连旁生也不加害仅持出家形象者。

A.尊固狮子在《贤愚经》中叫坚誓，它是本师释迦牟尼佛前世的一次示现，拥有金黄色的皮毛，虽然转为一头狮子但是对众生非常有慈悲心。公案告诉我们，作为在家修行人，哪怕知道对方只是戏中的假的出家人，也要保持对三宝所依的恭敬心。

B.经教里讲：“任何众生若对身著袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心，故将成熟无量罪业之果报。”末法时期，虽然有很多形象性的出家人，对佛法也起到了很多负面作用，但是有道心想修行的出家人还是很多的。大家不要心有偏堕，不要轻视，因为一旦佛法进入形象期时，连出家人的僧相都没有办法显现，相比而言，我们现在单单是眼睛能够看到清净比丘的形象就是一种福报。从出家众的角度来说，现在能够剔除须发、身着袈裟，也是一件很幸运的事情。不应该在末法时期、佛法已经很衰败的阶段，还不断地造口业，不断地生起一些邪见、分别，不断地挑剔出家人的过失，折损了自己的福报，应该多留存一些恭敬心、善心，多生一些清净心，多给自己积累一点往生西方极乐世界的资粮。毕竟现在佛法僧三宝都还住世，要好好在这些福田上培福，不要生那么多分别，这样能让自己在临命终时往生极乐世界的把握大一点。

对于形象性的出家人，如果自己心里很清楚他是假的，也不要轻蔑、诋毁，或者用很藐视的行为去对待。不生信心是可以的，敬而远之好了，但是也不用产生很多负面情绪，妄加评判是无论如何都要遮止的。 

①毁者会造作很严重的罪业，但是对佛教却无大碍。

A.毁坏了佛像，没办法毁掉真正的佛；毁掉了佛经，没办法毁掉修行人（不管是在家还是出家）相续中的法；佛塔代表佛的意，即佛相续中如所有智和尽所有智的圆满智慧、断证圆满的功德,把佛塔毁掉了，对佛的意所依来讲确实很可惜，但是他相续中通达一切万法实相的智慧却丝毫毁犯不了，而且这些智慧依旧被诸多修行人口耳相传，不断地在自相续中去现证，他的传承没有断，所以即便毁掉了佛塔，却不能毁掉佛和修行人相续中的智慧，对佛教无大碍。

B.佛教的精华，不是靠外在的唐卡、佛像、佛塔维持至今的，它主要靠的是从古到今无量的修行人宁舍生命不舍佛法、一心皈投三宝的这种心一代一代传下来，历尽千辛万苦把正法传到现在。佛像、佛经、佛塔等三宝所依物也很重要，好多人虽然只是偶然看到佛塔，但以善根成熟之后就有了步入佛门修行的因缘，所以它们的功德很大。

②从古到今由于各种内因外缘，毁坏佛像、佛塔、经堂、殿堂、寺院的情况并不少见，我们不要过多地对这些事情作评价，最关键的是要懂得道理：虽然我这一世没有毁坏三宝所依，但往昔不定哪一世就可能做过这些恶劣行为，我要把无始劫以来自己所造、随喜他人所造、令他人所造的罪业在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔。

①在家居士也属于三宝弟子。《宝性论》里对僧众的要求比较严格：一地菩萨以上才算是真正的僧众。《入行论》中范围比较广：只要发了殊胜菩提心就算是僧众。别解脱戒中认为：四位比丘以上就称之为僧众。经里还有一种说法就是把居士叫做小僧，或者是半僧。居士从严格意义上来讲，确实没有出家戒，但是从宽泛意义上说，他皈依三宝，守了三皈五戒，所以也可以叫小僧。

②以在家人的身份努力修行、好好守持居士戒的居士也很殊胜。佛经云：“诸在家人如狗尸一样，破戒之出家人犹如大象尸体一般。”依于三宝的佛教徒，不管出家在家，相续中多多少少都有一些教法、证法、戒律的功德，守三皈五戒的居士有天龙护法的护持，对他做损害就属于对具功德者做损害，过失很严重。所以，不要跟自己的同参道友争吵，认定这个人不好，互相之间甚至还发生殴打，这些行为过失都很严重，要尽量防范。

③对一个没有学佛、没有受任何戒的世间人做损害和对一个守了三皈五戒的居士做损坏相比，损坏居士的过失要更大一些。这一点也属于三宝给予我们的一种恩德和殊胜的加持。大家对佛法要有信心，精进念佛，希求能够自利利他。