教证解释｜《佛子行》第7课
བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།
菩提心妙宝
མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།
未生者当生
སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།
已生勿退失
གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།
辗转益增长
教 证 和 教 言
教证1
《入行论》也讲过：“精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。”
意思是：没有精进的话，根本得不到菩提圣果，就像没有风的吹动，万物不会动摇一样。（摘自《佛子行》讲记）
教证2
月称论师在《入中论》里也说：“功德皆随精进行。”
意思是：世出世间的一切善根功德，全部依靠精进而产生。（摘自《佛子行》讲记）
教证3
佛陀在《正法念住经》中云：“诸惑一根源，即是懈怠也，何有一懈怠，彼无一切法。”
意思是：任何人如果非常懈怠，到了九十点钟还像猪八戒一样呼呼大睡，那他的闻思修行也好、禅定也好，是没办法增上的。（摘自《佛子行》讲记）
教言4
博朵瓦格西说过：“未成佛之前，我们要持久地精进、勇猛地精进、不断地精进。”
教证5
《入行论》云：“心意涣散者，危陷惑牙间。” “若纵狂象心，受难无间狱。”
意思是：心若一直散于分别妄念中，那此人已处于烦恼的獠牙之间了。放纵自己狂象般的心，最终定会感受无间地狱的痛苦。因此，大家要常以正知正念来观察相续，如果自心一直放纵，很多分别念是永无间断的。（摘自《佛子行》讲记）
教证6
《学集论》云：“真实而入定，方知佛所说。”
意思是：不管人身难得也好、菩提心也好，光是讲得天花乱坠没有用，只有安住下来去思维，才能品尝到它的真味。假如不能入定，是很难证悟佛陀密意的。无著菩萨在其他教言书里也说：“没有禅定则不能见法性，所以要修无念相的等持。” 总之，我们应该压制自己的分别念，若整天随着起心动念跑，证悟法性真的有点困难。
教证7
《智慧品》也说：“此等一切支，佛为智慧说。”
意思是：布施等一切支，佛陀是为了现前智慧波罗蜜多而宣说的。如果没有智慧度，六度就无法圆满，佛果也不可能获得。《入中论》里面提过，没有智慧度，就没办法获得圆满佛果。（摘自《佛子行》讲记）
教证8
月称菩萨在《入中论》中说：“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，名世间波罗蜜多。”
意思是：能修、所修、修法，或者能断、所断、断法，对这三者都有执著的话是世间波罗蜜，也是我们凡夫人的境界。“三著皆空乃出世”，三种执著全部证悟为空性，即出世的智慧波罗蜜多。这样的境界，没有所修，没有能修，也没有修法。比如修金刚萨埵的话，所修的法没有，能修的我没有，所净除的罪障也不存在，这种修行超越了寻思分别念，世间上很多智者都是没有的。（摘自《佛子行》讲记）
教言9
阿底峡尊者说：“未证悟实相之前需要闻法，因而听受上师之窍诀。”
意思是：还没有证悟一地之前，需要在不同的上师面前闻受佛法，听受上师们的窍诀，这对自相续会有好处的。（摘自《佛子行》讲记）
教言10
夏绕瓦格西也说：“未成佛之前，学无止境。成佛之时，方可完结。”
意思是：没有成佛之前，学习佛法永无止境，成佛了以后，闻思才算圆满了。（摘自《佛子行》讲记）
教证11
佛陀在《因缘品》中说：“应当观察自己合理与非理之事。”
意思是：假如没有好好观察自己行为是应理还是非理，有时候自认为是修行人，实际上不是的情况非常多。因此，大家应该时时刻刻观察自己，以正知正念来审察：“我到底在做什么？想什么？说什么？”这是非常重要的。否则自己的行为不被世人认可，你也不一定能发觉。（摘自《佛子行》讲记）
教言12
寂天论师说：“世间所不信，观询而舍弃。”
意思是：世人不起信心、起邪见的事情，我们应当通过观察或者询问尽量舍弃。（摘自《佛子行》讲记）
教证13
佛陀在《慧海请问经》中说：“涵盖大乘之一法，即是观察自过而护持一切众生。”
意思是：我们作为大乘修行人，千经万论都归摄为时刻观察自己、护持一切众生的心，不要让众生生邪见，对佛教产生不好的念头。上师如意宝在接近圆寂时也说：“要经常观察自己的相续，自己要稳重，不损害众生。”这与《慧海请问经》所说的一模一样。（摘自《佛子行》讲记）
教证14
《学集论》引用教证说：“昼夜中三次，顶礼诸菩萨，恒时依欲行，微错亦不寻。”
意思是：早晚三次顶礼佛菩萨，恒时依清净的所行所想，不寻别人的点滴过失。所以大家应该尽量顶礼诸佛菩萨，念诵清净的金刚语经典，发誓不说别人的过失。（摘自《佛子行》讲记）
教证15
佛陀在《迦叶请问经》中说：“我于一切有情生本师想。”
意思是：我们对众生应该像本师那样来看待，他们不会有任何过失，不要今天这个看不惯，明天那个听不惯。若能做到这一点，那确实非常了不起。（摘自《佛子行》讲记）
教证16
《修心七要》有一句话叫做：“不应说缺陷，切莫思他过。”
意思是：不应该说别人的缺陷，也不要全力以赴想着别人的过失。否则，一天到晚找别人过失的话，不要说凡夫人，甚至佛菩萨来到你面前，你也会觉得他不如法。（摘自《佛子行》讲记）
教言17
喀绕瓦格西曾说：“开示大乘之上师，外表威仪虽不妙，不知内在密意故，切莫观察上师过。”
意思是：开示大乘佛法的有些上师，就像印度大成就者一样，也许行为言论不一定如法，但千万不要轻易去诽谤，因为他的密意、智慧、悲心、力量，一般凡夫人很难以测度，所以千万不要观察结过法缘的上师们，更不能随意说过失，否则就在阿赖耶上种下了特别不好的种子。（摘自《佛子行》讲记）
教言18
佛陀曾说：“像我和我这样的才能了知补特伽罗的相续，一般人无法了知。”
名词解释
缘觉
缘觉(亦名独觉)行者不用依止善知识，仅依自己俱生的智慧，独自一人到寒林等寂静处，观修十二因缘缘起之法，现证相应的空性，即了达五蕴粗相空性以及人无我空性，获得独觉菩提果。【《窍诀宝藏论释》 全知无垢光尊者 著颂 KB.SDJ 译释】
无色界
在色界之上，为无形色众生所居，包括空无边处乃至非想非非想处四定诸天；除净色意识而外，全无粗色，超离欲、色两界贪欲，但尚有无色界贪。【《藏传佛教辞典》V1.1 中华佛典宝库 编】
静虑
静坐思惟，亦即禅定。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
六度
六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。【《佛学大辞典》 丁福保 编】
补特伽罗
是梵文译音，即人。依附五蕴命名为人，为士夫，为有情众生。汉文亦译作数取趣。指人不断流转六趣而言。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名数取趣。【《藏传佛教辞典》V1.1 中华佛典宝库 编】
四种禅定
色界诸天分为四禅，即：初禅、二禅、三禅、四禅。
一、清净心中，诸漏不动，名为“初禅”，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须断食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。
二、清净心中，粗漏已伏，名为“二禅”，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。
三、安稳心中，欢喜毕具，名为“三禅”，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。
四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为“四禅”，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
寂灭
（术语）寂灭为梵名涅槃之译语，其体寂静，离一切之相，故云寂灭。【《佛学大辞典》 丁福保 编】
相似胜义、真实胜义
相似胜义：世间的很多凡夫人也可以抉择的，比如柱子是不存在的，是空性的。所谓的空性就是遮破所破后不存在，这个法是没有的，也就是单空。否定实有的一面，像这样的道理叫做相似胜义，也叫做随同胜义。相似胜义与认为世间万事万物存在的见解比较起来是非常殊胜的，可以摧毁无始以来的我执和认为诸法存在的实执。
真实胜义：就是万事万物全部是离四边八戏，一点戏论都是没有的，有也不是，无也不是，二者也不是，非二者也不是，一切法是远离所有的语言、分别、妄想执著的对境，什么都不存在但也并不是不存在。对凡夫人只有用“不可思议”这四个字来表示，除此之外没办法。【《解义慧剑》 全知麦彭仁波切 著颂 KB.SDJ 译释】
生生世世不离师 恒时享用胜法乐
圆满地道功德已 唯愿速得金刚持
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