全知无垢光尊者著

上师索达吉堪布译

丙六、于业地修法具大义：

何者转生为人时，倘若不勤修善法，

则无比其智劣者，如自宝洲空手返，

无义虚度暇满身，故当恒修寂灭法。

 转生在有修法机会的业力之地——南赡部洲，尽管已经获得了这样的闲暇人身，但如果不修行正法，则如同从如意宝洲返回时没有取到宝珠空手而归一般。《入行论》中云：“既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”所以，如果从微小善事做起，唯一精进修行增上生决定胜法门，将获得众多圆满功德。《宝鬘论》中云：“如此常修法，自与诸世间，悉皆心悦意，以此为最佳。由法眠安稳，安乐而觉醒。由内无过咎，梦中亦见乐。竭力孝父母，承侍种姓主，善用忍行施，柔语无离间，实语始终行，获得天王已，依旧成天王，次第成佛果 ”直到“故知业果理，随同而行持，恒常利有情，即利汝自己”之间，均是说要修持使自他今生来世安乐的善法。

甲三（明确观察能依所依之自性）分六：一、法之根本为心；二、应当日夜精勤修法；三、宣说功德令生欢喜；四、成办超人善妙之理；五、暇满为诸乘之所依；六、观修难得之方法。

乙一、法之根本为心：

从能依所依自性入手，专心观察。

诸法依赖于自心，心依暇满即缘起，

种种因缘聚合时，当调自心诸法根。

诸法依赖于自心，心又依赖于暇满人身，这就是能依所依的缘起。心作为一切善法之因，暇满人身作为助缘，此时应当唯一调伏自心。《亲友书》中云：“汝当调心世尊说，心乃诸法之根本。”《海龙王请问经》中云：“龙王，心乃诸法之本，诸法从心产生、由心幻化，故当彻知心之自性。”《普作续》中云：“如是一切显现法，皆为心造心幻变。”《楞伽经》中云：“如镜所显像，非有似显现，不知心相者，生起二分别。清净习气力，种种唯心生，人前现外境，世间皆唯心。”又云：“境无非实有，唯心无外境，习气扰乱心，尽现外境中。”意思是说，（一切外相）如梦境般现于心中，在迷乱的心前无有而现出内外种种景象，这是由迷乱习气所产生的景象，实际不成实有，但似乎实实在在现于心中，所以说心是诸法的根本。山等外境在迷乱的心前现为不清净，这是心所造的，而山等并非是心，对此下文还有阐述。

如果没有守护住自心，就无法守持学处。《入行论》中云：“若不护此心，不能护学处。”“除此护心戒，何劳戒其余？”“实语者佛言，一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”“调伏此一心，一切皆驯服。”其中所述均说明了轮回的一切苦乐都是从自心产生的。因此，要努力调伏的就是诸法之根本——自心。《宝云经》中也说：“世间心所牵，心不现见心，一切善恶业，皆为心所积。”《宝积经?迦叶品》中云：“心可造种种业，故如画家；心可造成损害，故如敌人；心可产生一切苦厄，故如怨家。”《抉择众生经》中云：“铁地极炽燃，火舌遍各处，以锋利铁锯，一身锯八瓣，此由诸恶人，三门罪心生。”心是一切苦乐的根本，因此全力以赴就是要调伏这颗心。

乙二、应当日夜精勤修法：

接连不断流转轮回受苦时：

死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下，

皆从虚度暇满生，故增上生定胜法，

由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。

《华严经》中云：“嗟！善男子，漂泊于轮回中之此等众生，未曾思维自己暇满所饰人身得之不易，以恶知识之因流转轮回为苦火所逼，吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱，汝等亦当如是而行。”