【今日课程指南】如果即生不能相遇

法王是在2004年1月份的时候圆寂的。其实在2003年开极乐法 会的时候，法王如意宝已经讲得很清楚了：“虽然我希望这不是我最后一次参加极乐法 会，但确实很有可能。如果我们即生当中不能相遇，就让我们发愿——依靠我们的宏愿力，让我们相聚在西方清净刹土，相聚在阿弥陀佛的座下。” 

法王还说：“我如果示现圆寂，你们千万不要连四十九天都未满，就去找所谓的转世化身、活佛等，千万不要这样。这样不但对我没有任何利益，对佛法也不一定有利。对我来说，最重要的事情，就是我离开这个世间以后，喇荣学 院能一直存在下去。因此，对我存有报恩之心的弟子，将来应该想尽一切办法把学 院的闻思修行和弘法利生不断地发展下去。”法王讲了很多的诸如此类的教言。 

在法王圆满传讲了麦彭仁波切的《宝性论》后，接着又开始传讲觉囊全知朵洛瓦的《宝性论释》。当时法王病得比较严重，然后讲到这个颂词的时候，显现上病得更厉害了。很多弟子都劝请法王休息几天，或者先暂时告一段落，去汉地看看病。 

法王回答：“这次我可以下山去看病，也可以一直住在喇荣，就让我们学 院的理事会做决定吧。但是这次跟以往完全都是不相同的，因此就我个人而言，即使给我一百万我都不愿意下去。如果你们一定坚持要我下去，我也可以答应。” 

当时，大家一起商议以后觉得，虽然按照法王的意愿，下山治疗没有多大意义，但是作为弟子，哪怕有一分希望也不想放弃。于是，在弟子们的祈求下，法王第二天离开学 院，下山治病。 

法王离开的时候我非常伤心。临走的时候我亲自去上师那里祈请，想陪同法王治病，给他当翻译。虽然以前我经常跟随法王出行，但是这次法王回复：“这次不用去了。”

第二天,好像下雪了吧，恭送法王的队伍排了很长很长。我和齐美仁增堪布一直走到居士林上边，赶路下去在那边送。当车辆途经我们两个的时候，法王把车窗摇下来和我们摆了摆手......从此以后，我再也没有见到法王了......

多年以来，法王一直为我们传讲佛法，最后在宣讲这个颂词的时候示现圆寂。其实很多大德的寿命都不相同，但是如果各方面因缘具足，也会延长住世时间。1990年，法王准备去拜访尼泊尔的莲花生大师的长寿洞——玛拉蒂卡洞。据很多大德授记，如果法王能够去到那里，寿命一定会延长的。虽然那个时候只能搭乘直升飞机抵达，而且价格昂贵，我们还是很想去。但由于天气恶劣，我们在尼泊尔首都加德满都停留了数天，一直到签证快要过期了，才不得不离开。 

长寿洞是莲花生大士获得长寿佛灌顶和长寿持明果位的地方，这对老人家的长久住世有不共的缘起，因此回来后我们仍然一再争取，想让法王圆满此行。1993年，法王去美国，1995年初又去新加坡、马来西亚，原本打算年底先去台湾，再去尼泊尔，那时应该能去长寿洞。可是到了秋天，我们在成都又出现了一些状况，法王和我们的签证一直批不下来，就这样，台湾和尼泊尔都没能去成。 

再过了一段时间，法王示现生病，在成都住了接近五个月，我和慈诚罗珠堪布一直陪在法王身边。当时，法王示现病得比较严重，从秋末到冬天，然后到第二年开春以后，显现上病情才有所好转。《胜利道歌》就是那次法王回到学 院以后开显的，以此因缘，暂时遣除了各方面的违缘。 

1996年，法王继续讲经说法,并于1997年去了鸡足山等很多圣地朝拜，但是去尼泊尔长寿山洞的因缘，从此之后一直没有恢复。当时如果能去尼泊尔闭关三天、七天，老人家住世的时间很可能会有延长。当然也可能没有变化，这很难说，但是我们作为凡夫弟子最强烈的一个愿望，就是盼望法王多住世一年、一个月，哪怕多一天住世，也是好的。 

后来，也就是2004年的冬天，寒冬腊月的时候，法王示现涅槃。我当时没有观察法王的最后一堂课为什么会在讲解这个颂词的时候停止。直到那天翻译和这次讲法的过程中，我才明白，因为“佛外没有其他涅槃”，才想到是不是法王还有其他的密意呢？是不是法王得到了最高的一些境界？还是说告诉我们，每个弟子们、每个人都具足如来藏，即我们所谓的法身不离？如果我们因为对上师的信心，经常不离上师的心的话，就应该说是时常不离法身。 

在某种意义上讲，确实上师的恩德比世间父母、恩人都大。至少对我个人而言，一直都是这么认为的。 

从今于如来 莫念非常想 当知如来性 长存不变易

——《大般泥洹经》

一切诸海水 可知其渧数 无有能数知 释迦之寿量

——《金光明最胜王经》

第一  如来藏品

（续前）

辛二（广说彼等本体）分三：一、广说名称差别；二、广说意义本体；三、以比喻决定彼等。 

壬一（广说名称差别）分二：一、以四义说四名之理；二、与彼等意义对应解说。 

癸一、以四义说四名之理：  

略摄无漏界，以四义类别，

可知法身等，四种名差别。

总之，无漏法界如来藏，以将要讲的佛陀之法无别等四种意义不同分的类别可知与之相应的法身等刚刚所讲的四种名称差别。 

癸二、与彼等意义对应解说：  

佛法无有别，获得彼种姓，

无妄无欺性，自性本寂灭。

法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度称为法身，从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度称为圣谛，从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度称为涅槃。

壬二（广说意义本体）分二；一、广说无二之义；二、广说涅槃之义。 

癸二、广说无二之义：  

诸相正等觉，断垢及习气，

佛陀与涅槃，胜义无二性。

由于现量了知如所有尽所有一切所知法的一切相，因此真实圆满菩提，称为佛陀，无余永断客尘二障及习气，称为涅槃，如此，对究竟证悟立名为圆满佛陀与对究竟断立为不住之涅槃仅是名称的不同而已，真实集于如来界性一义中，因此圣者殊胜智慧之行境的意义，就是于无漏法界中不可分割、无二无别。 

癸二、广说涅槃之义：  

一切相无数，无思无垢德，

无别相解脱，解脱即如来。

广大种姓无量无边，因此是一切相功德；别法无量无边，因此是无数功德；甚深难侧，因此是无可思维之功德；清净二障连同习气，因此是无垢功德。现前无漏法界中具足无别法相的法身，就称为究竟解脱涅槃。真正的解脱，它从现量证悟真如的角度也是如来藏。 

壬三（以比喻决定彼等）分二：一、以图画比喻决定；二、以太阳比喻决定。

癸一、以图画比喻决定：  

犹如绘画者，精通各有别，

知某分支者，去他处不定。

比如，绘画神像等画的人，只是精通头、手等等各不相同的一一部分，如果其中了知头部之类任意分支的画家去了其他地方，那就不能确定或绘画他的那一份，这是总说。 

复次君主王，赐布命彼等，

汝等所有人，于此绘吾像。

之后，有一次，君主国王赐给了他们一幅画布命令说：你们所有画家在这幅布上完整画出国王我的形相。 

彼等听从命，尽力行画事，

正当行彼等，一人赴他境。

因彼往他境，不全故彼画，

一切诸分支，不能皆圆满。

他们听从君主大王命令而尽力绘画各自的那一部分画。正当绘那幅画时，画家中诸如了知绘画头部的一人外出去了别处，因为画头的人去了别处导致一位画家不全的缘故，国王的画像头等一切分支就不会完整。《顶宝请问经》中以此作为表示此义的比喻。 

能绘一切者，具施戒忍等，

一切相之最，空性说成像。 

能圆满绘出所有分支的画家表示的意义，即是无贪的布施、无罪垢的持戒、无扰乱的安忍、等字包括的欢喜善法的精进、一缘专注的静虑、辨别法的智慧，现前具足一切方便之最的空性法身，就说如同圆满画出国王像的画家。总之，一位画师不全，也不能使画完美一切齐全才能圆满。同样如果一个方便不全，也不能圆满功德，一切齐全才能圆满成就功德，与它们无别的解脱涅槃是究竟的果，于一切等同。 

（待续）