学习笔记｜《前行广释》第95课－隐藏窍诀&名词解释
隐藏窍诀
一
米拉日巴尊者驱走丑角鬼的大招是怎么回事
（一）涉及到的原文
从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，有一次出门去拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变而幻化出五个瞪着碗大眼睛的丑角坐在他的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒还是不能赶走它们。尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有一切直指为自心，心性直指为空性光明，将魔障执为实有外境肯定起不到什么作用。于是他安住在鬼神为自现的定解中径直走入山洞。五个丑角非常害怕，眼睛骨碌碌地环视着，当下便消失得无影无踪了。
（二）理上抉择：现有一切直指为自心，心性直指为空性光明
1、现有一切直指为自心
（1）真相唯识宗的抉择
见解：外境是心。
抉择”万法唯识“的两大利器
明知因
推理公式
所执外境（有法），与取它的心识必为一体（立宗），因外境不存在，且只是明知的显现，具有识的法相之故（因）。
翻译一下：我现在看见红色的柱子（有法），与能看见它的眼识是一体（立宗），所显现的对境，具有心的特征之故（因），如火与火的热性是一体一般（比喻）。
再说通俗点：我所见到的山河大地，就是我的心，因为我的心能够感知到它的缘故！
接受不了？！
我们通常的观念
我的心在里面，山河大地在外面；
我的心具有见闻觉知等明知的功能，但是山河大地是无情法，是被我的识了知的对象。
请准备好你的小心心：论证外境能被了知就是识！
确定外境存在的途径：外境只有被心明知到，才能确定其存在；外境如果不被心明知，人怎么会知道面前有这个外境呢？
只有我见到了隔壁阿花养了只猫；如果隔壁阿花家的猫没有在我识前现前，我就不能确定阿花家存在猫；
你偷了我的钱包，才能确定你偷了我的钱包；如果我没见到你偷了我的钱包，就不能指控你偷了我的钱包；
只有我见到了山河大地，才能确定山河大地存在；如果我识前没有现前山河大地，那就不能确定山河大地存在，不能确定它存在，它就不存在！
能被识了知的途径：被心明知的一定是人们所认为的心识。因为心除了能接触心识之外，其它东西根本是不能接触的，如果心能直接“接触”心识之外的东西，那就成立不需要视觉、听觉等也能看和能听的荒谬结论了。
用无情法举个例子：水无法融化石头，但是可以融化冰块，因为水和冰性质相同！
进一步想：能被我的心纳受的东西也一定是我的心的性质，否则水火不容的东西我的心是放不下的！
有疑问：我能见到无情法山河大地，这不影响山河大地是无情法，心是有情法呀！
解答：如果你的有情的心能够纳受无情法的山河大地，那你的心在纳受山河大地的时候是变成无情法了呢？还是继续维持在有情心的性质呢？如果变成了无情法，那你在见到山河大地的时候就不是一个有情众生了！
遣疑
疑：我眼前见不到山河大地，但是隔壁阿花见到存在山河大地呀，她可以告诉我呀，这样我虽然没见到，但是我还是可以确定山河大地存在！
答：在阿花面前显现的山河大地是她的习气成熟所现，你眼前见不到山河大地是你的习气没有成熟。她告诉你存在山河大地只是在她的世界里的山河大地，并不是你的！如果说你们都见到了黄河，甚至一万人都同时见到十五的月亮，这只是这一万个人的共业所现而已！这一万个人里的某一个人眼睛闭上了，对他来说，月亮就不存在了，但是在剩下的九千九百九十九个人的眼前还会现前十五的月亮，这是他们的共业。
俱缘定因
推理公式
人们所认为的外境与心识（有法），必定是一体（所立），因被心俱缘之故（能立因）。
翻译一下：我看见的柱子是所取，能见的眼识是能取（有法），实际上柱子与眼识是一体，并不存在他体的关系（立宗），同时见的缘故（因）。
俱缘：同时被心所缘。
俱缘定因：一者显现在心前，另一者也一定同时显现在心前，两者在心前显现的时间没有先后；一者在心前消失，另一者也一定同时在心前消失，两者在心前消失的时间没有先后。
再说通俗点：我所见到的山河大地，就是我的心，因为山河大地和取山河大地的识同时生起！当我的眼识存在的时候，对境山河大地也同时出现；眼识若没有生起，对境山河大地也不会出现。
理解不了？
想一想做梦：做梦之时，梦境与做梦的心实际上是同时的。如果没有梦境，识别梦境的心也不会存在；觉知梦境的心不存在，所执的梦境也不存在，此二者是一体的关系。
遣疑
疑：一定是外境先存在，然后才生起我的识的！
答：外境存在为什么不生起识？
如果说要等一段时间，那外境存在和生起识之间要等多长时间？这个时间如何测量？
如果说外境存在一段时间之后才生起识，那没有生起识的时间段，如何确定外境存在？或者根本无法确定外境单独于识之外存在了多久，因为没有识能证明。
（2）假相唯识宗对外境的抉择
外境不是心，但也不是心以外的东西，而是如同有眼病患者眼前的毛发一样的错乱显现。
（3）万法唯心，唯的是什么心、哪颗心
整个心识可以包括在八识聚当中，依靠八识聚的习气熏染，最后可以出现外境各种各样的一切现相；
八识聚：包括五根的五识，加上意识、染污意识以及阿赖耶识；
阿赖耶识是其他七识的根本，所以说到底，阿赖耶识中含藏一切种子，并由其中成熟习气种子，进而显现万法。
（4）难以接受这颠覆性的见解
梦是最好的老师：做梦的时候，梦里也显现器情世界，但是那时候除了梦心以外没有真正的外境；实际上我们醒着的世界跟梦的世界没有差别，只是习气坚固不坚固的差别而已。
2、心性直指为空性——破心（阿赖耶识）为常有
（1）常有法的特征
是一体、恒常（不随时间变化而变化）、自在（不被其他因缘所影响）
（2）破心的实有
从实有法无法起功用角度遮破：如果心是实有之法，则无法起功用——无法含藏一切种子，也无法成熟一切种子，更无法显现万法。
举例：含藏了某个种子的阿赖耶识与没有含藏某个种子的阿赖耶识是一体还是他体？如果是一体，则被含藏的种子不存在，如果是它体，则阿赖耶识前后已经发生了变化，故不是常法。
从心前现起的相分遮破——稍稍有点复杂，感兴趣的话可以参考《入中论》、《中观庄严论》、《中观总义》等中观论典。
3、现有一切直指为自心，心性直指为空性光明
（1）名言中
名言现相：外境是色法的自性。
名言实相：外境是心或者是心的幻化。
（2）胜义中
心和外境都是无自性的
（3）二谛双运
一切万法空而现、现而空、无而明现。
4、颠覆三观？没关系，请多多串习万法抉择为心的两种推理
法王如意宝：明知因的内涵非常深，通过它逐渐能了达自心的本来光明，接近大圆满的一些直指心性的法要；而俱缘定因主要是通过推理的方法，来抉择外境不存在。前者建立外境是心的本体，而心的本体就是自性光明，其推理接近大圆满的抉择方式；后者则以推理的方式，抉择外境不存在。
名言中应该了知，一切万法在外境中并不存在，以密宗的观点宣说，这是自心光明智慧的妙用；用显宗的观点诠释，外境根本不存在，它唯是心识幻化的妙色而已。
参考资料：《量理宝藏论》、《中观庄严论解说》、《因明讲记》等等。
编写师兄：定解B18
审核师兄：定解B01
【档案编号B04095-定解B18-008】
名词解释
原文：对众生造成的痛苦甚至比在家人还严重，这真是到了佛法末期已经是将食肉罗刹作为供养处的时代了。
罗刹
恶鬼之名。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土着民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。男罗刹为黑身、朱发、绿眼，女罗刹则如绝美妇人，富有魅人之力，专食人之血肉。相传在楞伽岛（即锡兰）中，即有罗刹女国，此于佛本行集经卷四十九、有部毗奈耶卷四十七、慧琳音义卷七等均有记载。又罗刹具神通力，可于空际疾飞，或速行地面，为暴恶可畏之鬼。此外，罗刹亦为地狱之狱卒，职司呵责罪人。
------《佛学大词典》
原文：往昔我等大师释迦牟尼佛也是将转轮王的王位弃如唾液而毅然决然地出家。
转轮王
又作遮迦越罗，转轮圣王，转轮圣帝，转轮王，轮王。此王身具三十二相，即位时，由天感得轮宝，转其轮宝，而降伏四方，故曰转轮王。又飞行空中，故曰飞行皇帝。在增劫，人寿至二万岁以上，则出世，在灭劫，人寿自无量岁至八万岁时乃出世。
-----《丁福保佛学大辞典》
原文：如今我们有些僧人去俗家做经忏等佛事的时候（可并不是这样的），他们透过一头牦牛的鼻孔穿入一根粗糙的尾毛绳子。
经忏
诵经礼忏之略称。诵经有种种功德，礼忏可消除罪业，故为佛教徒常见之修行方式。今谓出家人专以替信徒诵经礼忏为业者，称之为赶经忏。
-----《佛学大词典》
原文：释迦牟尼佛才以大慈大悲善巧方便宣说了利用强力与现行的方式驱逐、降伏鬼神的法门。
现行
指有为法显现于眼前之意。又作现行法。说一切有部不立种子，认为诸法系从杂乱而住之未来领域，由因缘和合而起现行。唯识宗则主张于阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子产生色心一切万法（即现行法），称为现行。其中，即以种子为因相，依因缘之故，现行为果相。如此，阿赖耶识之种子由因缘和合而生现行，即称为种子生现行；再次由其现行法之影响，而薰习新种子（即新薰种子），称为现行薰种子。在种子、现行法、新薰种子三者之间，产生‘种子生现行’、‘现行薰种子’之密切关系，互为因果，同时完成。亦即现行由种子而生，种子依现行薰成，能生之种子、所生能薰之现行、所薰之种子，形成三法展转，互为因果，故称为‘三法展转因果同时’。又于现行中，除佛果之一切善、前六识中业所招感之极劣无记、第八之心品外，其余之现行，具有能薰四义之故，悉皆能薰本识（第八识）以生自类种子，此乃相对于‘种子因缘’，而称‘现行因缘’。［俱舍论卷十九、阿毗达磨顺正理论卷五十三、成唯识论卷二、卷七、成唯识论述记卷三本］------《佛学大词典》
原文：具有这样贪心、嗔心的人，驱逐、打击那些意生身的鬼神。
意生身：应净治处中有三身之一。死后尚未受生之前，即死生中有，以香为食，心如幻化，诸根圆满，通行无碍，称为意生身。
-----《藏汉佛学词典》
原文：尊者心想：上师玛尔巴罗扎曾经传授我现有 一切直指为自心，心性直指为空性光明。
心性
（术语）谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下，以心性立为真空，圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰：‘以净觉心知觉心性。’起信论义记中本曰：‘所谓心性不生不灭。’法华玄义四之三曰：‘心性即是即空即假即中。’唯识论二曰：‘众生心性二分合成。’止观大意曰：‘不变随缘故为心，随缘不变故为性。黄檗传心法要曰：‘心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。’又云：‘诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅盘性。性即是心，心即是佛。’南阳慧忠国师语录曰：‘未审心之与性为别不别，师曰：迷则别，悟则不别。曰：经云佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。
------《丁福保佛学大词典》
编写师兄：定解B15
审核师兄：定解B01
【档案编号B05095-定解B15-00】