一根稻杆撬动了整个幻相｜《佛说大乘稻芉经》第二讲
2600年前的一天，释迦牟尼佛与弟子出行，看见田中有稻秆，佛马上借稻秆阐释十二缘起，以及佛教的世界观，外在的因缘。此后，经由舍利弗与弥勒菩萨之间的问答，深入浅出地阐释了十二缘起、八圣道，以及此二法之内外因缘，于是结集而成此经。命名为《佛说大乘稻芉经》。这部经成为中观学派极为重视之典籍。
沧海桑田的2600年过去。
千年春秋之后的一个夏天，宗萨钦哲仁波切开示了这部《佛说大乘稻芊经》，让2600年前的那一幕来到们眼前。仁波切说：“如果了解缘起，就会了解没有任何独立存在或生起的东西。这有什么用？这会帮助你了解一切都在你的掌握中，这就是为什么佛陀说：“你是自己的主人、老板、导师，别无他人。”
前天我们发布了第一讲，今天继续发布第二讲。让我们跟随仁波切的开示，走进稻田，去了解佛陀怎样用一根稻杆撬动了整个幻相。
视频为英文开示，现场葡萄牙语翻译，无中文字幕。如需此开示视频，请致电：zhengjian2007@163.com。
《佛说大乘稻芉经》
主讲人 / 宗萨钦哲仁波切
地点 / 巴西里约热内卢
翻译 / 西游译文
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| 第二讲 |
缘起是一个非常大的主题，是佛教研究中最重要的课题之一。对于新接触的人，希望至少这能成为一个入门介绍。我想真正重要的是，当你听到“缘起”一词时，你不应该认为有一个最初的起因。例如这部经中谈到，就连稻芉也来自极多其他东西，像是土地便是其中一因。经中说，但是土地从来不会想：“哦，让我生出稻芉来。”它不会那么想。水是其中一因，但水也只是聚合物，只是聚合而成，仅此而已。三四条腿、一块木板放在一起，上面再放些水果鲜花之类的东西，就变成一张桌子。你是你儿女的母亲，你是你父母的女儿，你是你丈夫的妻子等等，它们称作暂时聚合物。它们全被放在一起，于是突然一个现象就这么出现了。
十二缘起
现在让我们讲得更深入一些，我觉得我需要好好讲一下这部佛经，因为它并不只是我们先前讨论的内容。对于所谓的十二缘起，有非常大量的研究，我们没有时间一一讲解，但我会扼要解说。
第一个总是无明，十二缘起的第一支是无明。说到无明，我们在谈的是：不知道事物因缘而生、认为事物真实独立存在。例如这个布袋，有这个左提带，有这个右提带，而且我像这样背着它，我没有把它套在头上，这一切让你认为这是一个袋子。还有，“噢，它能装东西。”实用性、功能让这成为甚至更加真实独立生起的一个袋子。它是独立的，不止如此，它是真实的。然后我问：“它是一个袋子吗？”人人都说：“是，是，是，它是。”所以有共识，于是它成为甚至更加真实的袋子。当然我只能给你看，而非给狗看，然后问它：“这是真实的袋子吗？”那行不通。顺带一提另一个因缘，这是我大约半年前在曼谷买的，它从来没有被当作我的内裤，一次也没有。如果它曾经成为我的内裤，那么当你问“这真的是袋子吗？”的时候，我可能会说“不是。”因此，所有这些因缘相聚时，我就有了执著：这是真实的袋子。顺便说一句，卖这个给我的家伙要价相当高，说这是亚麻织品，他说这个会越洗越好，我想这有点是真的。所以现在当我看着这东西，马上会生起这个想法：这是袋子，而且是我的袋子。这已经是大约一半的十二缘起，我已经告诉你那么多了。
首先，当我看着这个，我没有看到它由各个部分组成，我只把它看作一个整体。我的习气心拒绝看到它的各个部分，比如麻线，我不把它看成很多织线，我把这看作一个整体、一个单位。而且这是我在曼谷买的，我把它视为恒常的，所以那已经是无明。
然后我把它命名为“袋子”，那是十二缘起的其中一支，叫做“名色”，即形相、名称——袋子——这很重要。想象一下，在接下来大约一小时、半小时的时间，让我们决定称它为“鞋子”，那是行不通的。我的意思是，我们可以假装，但只要我一说：“你能拿我的鞋来吗？”你不会拿这个，你会把我的鞋拿来。名称、标签的力量极其强大。
我痴迷于旅行时带着钢笔，我对钢笔有一种痴迷，那是我的其中一个英式包袱。而且我旅行时也带着墨水，然后我还担心墨水可能会漏到这个亚麻袋上。这些也是十二缘起之一，于是有“爱”（渴爱），有“取”（执取）。我不打算提太多名相，我想名相会让你困惑。
六个月前，在一家购物中心的顶楼，当我付了账且那家伙给我这个东西时，就是我的袋子的“生”。当然，从那时起，这个袋子的“老”和“死”也已经开始了。
以上是对十二缘起很简要的概述，这个略图其实非常重要。
让我们回到很重要的问题：我们的目标是什么？我们的目的是什么？是解脱，当然是从迷妄中解脱，这样我们才不会受苦。回到这个袋子的缘起，如果我能看到这是一个暂时的聚合物，那么墨水污损它不会让我感到太烦恼，被偷了也没关系，基本上就是见到“它是一个暂时聚合物”的实相。我们称此为“顺行与逆行”，基本上就是十二缘起流转的方式。一种流转方式造成轮回，而如果你知道如何让它逆向运行，就会得到解脱。十二缘起的最后一支是“死”，例如在声闻乘传统中有这样的修持，他们会捡起死尸的骨头放到自己的面前，然后说：“这来自何处？来自死。死来自何处？来自生。生来自何处？来自爱。”如此等等，逆向回溯。
让我们别忘记，这全都来自观看稻芉，这是一个非常、非常重要的声明。佛法和神秘、神话完全无关，它是绝对的、赤裸裸的、荒谬的此时此地：一根稻芉的整个过程。甚至是我们把它命名为“稻米”的这件事，稻米在这个世界上已经制造了这么多麻烦，我不只是在说碳水化合物的问题，我在说饥饿、战争等各种事情。
我实在没有妥善讲解这部经，这基本上只是一个介绍，但是我希望你们知道，这部经中有这样的内容。如果你了解这一点，然后修正念、内观、微笑、非暴力等等的这一切，你所有的修持努力都会变成是另一个层次的。
为什么佛教徒要修持正念？为什么佛教徒要努力循规蹈矩？都是为了理解缘起。如果了解缘起，就会了解没有任何独立存在或生起的东西。这有什么用？这会帮助你了解一切都在你的掌握中，这就是为什么佛陀说：“你是自己的主人、老板、导师，别无他人。”
问答
问：”如果真的无所谓，如果事物像这样由因而生，那我们为何总是担忧进食和喂养自己？为什么不只是处于一种什么都不吃不做的不活动状态呢？“
仁波切答：“这我已经说过了，因为苦，因为你认为自己在受苦，那是最主要的原因。寂天大师有句非常令人震惊的话，他说：佛教徒应该暂时保有一种愚痴，就是认为有证悟存在的愚痴。为什么你应该保有那种愚痴？“为息众生苦”，因为你不想受苦，那是唯一的原因，而且是一个非常重大的原因。
也许我们需要谈谈“苦”，因为suffering这个词没有真正解释“度卡”（苦）。“度卡”这个词实际上包含三种感受:第一种是不愉快的，即痛苦（苦受），我想当我们讲suffering时只涵盖这一种。“度卡”的第二种含义是一切所谓的愉悦、快乐（乐受），可以说它们是正在形成中的苦，它们受制于时间。第三种是中性的感受（舍受），既不乐也不苦，中性的,但是因为它受制于时间，凡是受制于时间的事物都意味着它是不确定的，而我们真的不喜欢不确定性。
离苦是唯一的原因，法道的目的完全是为了离苦。有时我们称佛“娘念雷嘚”，意思是“超越苦者”。那是唯一的原因，这就是为什么你需要行为端正，你需要禅修，你需要做那所有的事情。“
问：”似乎我们必须在这些悖论之间调整关注点，能否给我们一些建议：要如何做？如何在这些悖论之中做调整？“
仁波切答：“我想可能其实不是“调整”，而是要真正“了知”这些悖论。像是看着彩虹或电影时，这种了知是会发生的。看电影时，我们会感到悲伤、愉快之类的，但是我们也知道它并不真正存在。这就是为什么我们享受看电影，因为我们知道它亦有亦无，所以它让人享受。如果在看电影期间你的膀胱满了，你会去上厕所，你错过一些内容也不要紧，因为它并不真的存在，而且如果真的需要，你可以再看一次。但是对于轮回这部电影，即使膀胱满了、一切都满了，我们依然深陷其中，紧抓并执著于这部电影。
实际上，这是一个重要的问题，对此有极多的重要释论，我会很简要地讲一讲。首先要记得，在佛陀看来，事物总是亦有亦无，犹如彩虹。但是很多像我们这样的无明众生，比如说我们正在走路，我们碰见的第一件事就是“事物在那里”。此时我们应该也要记得它同时不在那里，但我们从不这么想，于是我们说：“啊，是的，有地狱，有天堂。”“你应该这么做，而不是那么做。”基本上你成了恒常主义者，你成了常见者，你成为极端相信事物存在的人，你变得傲慢自大，认为“我的方式是唯一的方式”。而其他时候，当我们走路时，我们会落入“它不在那𥚃”的极端。这时，你应该记得“它也在那里”。可是因为你忘记了“有”的这个部分，你如此受困于“无”，于是变得沮丧，然后开始戴贝雷帽、抽雪茄、喝浓咖啡、读尼采。我是认真的，我没有读过很多尼采的著作，但他有点是断见者，我认为这家伙忘记了“有”的部分，因此他和龙树完全不同——当你读尼采时，他并不是在谈论龙树所讲的空性。于是你变得纠结：“我为什么在这里？生命的目的是什么？”因此九点钟我们陷入“有”，十点钟又陷入“无”，甚或每一分钟我们都在变。
这就是我之前说的：佛陀给了我们不可思议的礼物，他教导我们真实看见世界——看见似是而非的世界以及如何与之共存。这就是美妙之处，这也确实反映在所有的佛教修持中。佛教徒会念诵“无鼻、无眼、无证悟、无轮回、无烦恼”，同时又供花、供香、礼拜，做各种宗教般的事情，而这两者是和谐的。在这“无鼻无眼”和“香、花”之间有一种和谐，这一点非常重要。所以我可能会使用“了知”悖论这个措辞，而不是“调整”。”
问：“见到这个实相如何就是见到佛？对此您能否再多讲一些？”
仁波切答：“这有点像是：如果你刚好是个小孩子，而且你正在剧院里，被上演的某种魔鬼之舞吓坏了，或者是为女神之舞欣喜若狂。也许在去厕所之类的路上，不知怎么地你走进了后台，看见每个人都戴着面具，那终结了你的恐惧和喜乐。那就是见实相即是佛，你从这个迷妄中解脱。那是一个重大的声明，它没有说你会突然头上有个光环或者会飞，完全没有那些。
缘起的教法真的与我们切身相关，它并不只是枯燥的哲学，它会帮助你睡个好觉。比方说你有兴趣的不是证悟，而是为了睡得好、好好养育儿女。作为父母，我们应该如何抚育孩子？我认为，理解缘起真的会拓展你的视野。像是曾在巴西举行的地球高峰会，他们讨论环境污染、生态破坏、世界因全球暖化而日益恶化等等的那一切，但有人告诉我汽车废气、碳排放等等其实不是真正的罪魁祸首，真正的罪魁祸首是教育。因为人类有教育，所以知道自己想要什么。因此，如果我们审视这些，我们的思考方式和教育方式也许可以改变。如果你是父母或老师，每天教导孩子前，也许你甚至会想要为此道歉，像是“很抱歉我需要教你一些事。这真是我能做的最糟事情，但我们别无选择。”那种谦逊可能会真的有效，可能会真正带来一些好处。
无论如何，我总是很开心来到里约，我的圣地之一就在这里，几乎快要和菩提伽耶并驾齐驱：马拉卡纳球场。我会祈祷你们睡得好，我也会祈祷你们持续寻求实相，并且我会祈祷你们永远不会满足于一个答案。”
（完）