《极乐愿文大疏释》38 * 阅读参考

①年嘎姆供养一盏酥油灯感召殊胜果报之因。

A.对境殊胜。对境是极为殊胜的佛陀。

B.发心清净。辛苦乞讨一天，得来的资具不舍得给自己买吃的，而舍得全部用来供养佛陀。

C.愿力殊胜。贫女的发愿完全相合于大乘菩提心的发心。

我们平时供灯时要会发愿，可以按照贫女的愿力来发愿，也可以按照传统仪轨中的《供灯愿文》来发愿，或者以《普贤行愿品》、《愿海精髓》作回向也可以。

②供灯的必要性。

修行人想要超凡入圣需要智慧，在世间懂得取舍也需要智慧，有智慧的人在世间生活中不会迷茫，在出世间的道路上也能够背离邪慧所摄持的非道，抉择正确的道，并且有智慧才有能力遣除他人相续中的愚痴黑暗。智慧的力量非常重要，而供灯可以遣除无明黑暗、增长智慧，因此，供灯非常有必要。

③供灯要把握中道。

虽然供灯的功德非常大，但是在汉地容易有火灾隐患，不适合大量供灯，道友们不要太过于执著供灯的数量，需要考虑周围环境是否允许，考虑不周可能会有负面影响。我们可以以发愿为主，或者平时随力供养一些彩灯，如果做不到每天坚持供灯，也可以在每个月的初八、十五等殊胜日作供养。

④同样发了大乘菩提心，年嘎姆供灯得到佛的授记，我们却未得到的原因。

佛经中说：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，象身挂璎珞。” 意思是依靠智慧力能够证达人无我空性的智慧，获得阿罗汉果，但是因为往昔在福德方面缘取不多，经常讨不到食物；如果往昔只注重培积福德，却没有在智慧方面好好用功，来世会转成披着缨络的大象，看起来很有福报，却因为没有智慧而堕为旁生。

年嘎姆属于“修慧不修福，罗汉托空钵”的情况，上师曾经讲过年嘎姆往昔侧重于培积智慧资粮，没有做很多上供下施的法行，这一世显现为乞丐身份可能是其往昔没有作上供下施的果成熟，而她已经具有大乘菩萨相续成熟的发心，是前世深厚善根力的体现。此外，按照经教的讲法，获得加行道无生法忍阶位的大力菩萨或一地以上菩萨，才能得到成佛的授记，这也说明年嘎姆自相续中修行解脱的善根是很深厚的，才能以这样一个缘起感召殊胜的果。因此，背后的因缘复杂，不能简单从外相上作比较。

上师仁波切讲到“如果我们精进行持供灯等善法，以无欺的因果律，我们的命运必定会得到改变。”《了凡四训》中袁了凡改变命运的故事也说明了这个道理。

虽然从大方向来讲，每个人的命运基本上都是定数——前世的业因感召这一世异熟果成熟的表现，但是佛教讲究因缘聚合起现果法，更强调在因缘方面下功夫，现在努力地培积善根福德，一方面是为未来创造好的缘起，另一方面无形当中也消减自己的一些恶缘，相当于依靠强大的善根力起到了忏罪的作用，如此命运就会发生改变，开始往好的方向发展。

佛教所讲的“改造命运”依然遵循因果规律，因缘发生了变化，果肯定会变化，如果在因缘上面得过且过，按部就班地随业而转，那就是定业不可转。所谓“法本无主人，谁勤谁得大”，如果在因地能够精进行持供灯等善法，临命终时得到解脱的机率就会大得多。

①缘于三宝起现恶分别念的原因。

公案中，华天见到佛陀的相好庄严非常欢喜，而有些人见到佛陀，会生起嗔恨心，或者对具相的善知识莫名其妙会生起很严重的怀疑，这一般是属于业障的相。我们要了知这是因为通过学习佛法善根复苏之后，恶业开始涌现的暂时障碍，这个阶段过去之后，这些莫名其妙的恶分别念自然会消失，对上师三宝的恭敬心、信心自然会生起，不必特别紧张。在此过程中，经常忏悔，经常祈祷，具足很强的正知正念非常有必要。

②业果有增长广大的自性。

华天施主以前世供养僧众鲜花的善根，感得九十一世具足福德并最后获得解脱，因和果看似不成正比，其实造恶业也是如此，经教中讲如杀生一次要感召五百世被杀的果报，而且世间当中的因和果也是这种特色——如种下一颗稻种，会收获几十颗甚至上百颗，名言中因果的相本来即是如此。所以，以一颗清净心种下微小的善根，也会获得不可思议的果报。

③在家人应善巧供养培积福德。

在家人可以随时随地进行真实供养、意幻供养、自成供养，关键在于信心和恭敬心，微小善根也能积累广大福德。

真实供养：合理分配财富，缘于对三宝清净的信心而作供养；在佛前作供养并非唯一方式，如吃饭、穿新衣服之前，先忆念“供养三宝”再享用。

意幻供养或自成供养：对于琳琅满目的商品、山河大地等美景，随时随地观想供养上师三宝。

供养后应发愿：“愿我培积的所有善根回向自他一切众生，在临命终时能够往生净土。”往生的福报就会越积越多，到临终时福德现前就会成为往生的顺缘，方方面面因缘具足就很容易往生。

①青稞穗在农夫面前显现为金穗并非神话。

A.缘于业障不同，同一对境在不同众生面前显现不同。

《定解宝灯论》中讲过“万法唯心现”的道理，比如六道众生同看一碗水：地狱众生看到的是铁水，饿鬼众生看到的是脓血，人类和旁生的眼中就是水，天人看这碗水就是甘露，在菩萨眼中这碗水就是水大的本性——玛玛格佛母，而佛陀看这碗水就是如来藏光明。

这碗水本身是如如不动的，恒时安住于自己的本体，从未改变，缘于众生相续中的业障不同导致所见有差异，就像有人戴着黑色的墨镜，看外面的世界都是暗灰色的，带黄色的眼镜看世界，世界都是黄色的，其实对境本身一直没有变，只是缘于所戴镜片不同，导致所见的对境发生变化。净土法门强调“心净则国土净”，净土并非远在天边，当我们心相续罪障清净，没有遮障的时候，清净的极乐世界就在当下。

【教证】“虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。”  ——《入行论》第五品

B.众生皆具佛性，障垢清净，光明自现。

按照大乘了义观点，每个众生的相续中都有如来藏光明，都有圆满的佛性，与本师释迦牟尼佛断证功德圆满的佛性、功德力没有任何区别，每个人都具足十力、四无畏、十八不共法的佛果功德。虽具佛性，但仍为众生而不是佛，就是因为众生的佛性上沾染了暂时的客尘，如同如意宝珠上蒙蔽了厚厚的垢染，需要一遍一遍地打磨、清洗，才能把如意宝珠上牢牢粘着的垢染一层一层地去掉，最终现前如意宝珠的本性。

我们的修行过程相当于反复地擦试如意宝珠，在大乘五道十地的修道次第中，每一地越往上功德越殊胜、能力越强、障垢越少，如来藏本性的光明越来越明显，最终如意宝珠上没有任何垢染，这个状态就是佛果，无论是被垢染完全蒙敝的时候还是最终能力和光芒完全显露的时候，如意宝珠本身从来未改变；同理，在我们修行过程中，佛性本身如如不动，不会因为修行功德增上而增加，也不会因为业障越来越重而减少，这就是法性如如不变的含义，只是在修道过程中感觉有增增减减无常的变化相而已。

C.精勤积资净障。

当因缘具足、相续中具足福德力时，外相上一定会显现相应之果，就像农夫和胜光王缘于福报不同，青稞穗田在农夫面前就变成金穗，而在胜光王面前仍为青稞穗。了解此理之后，修行人应注重培福，如果自相续中具足福报，善缘具足，则可一福压百祸。而且解脱以及往生净土都需要很深厚的福报作为支撑，福报深厚在临命终时才能摄持自己的心念不外散、不颠倒，顺缘具足，往生机率大大增加。

如来藏光明等了义法在道理上容易明白，但是想现证并不容易。脚踏实地广培福德，以福养慧，必须依靠强有力的修力、福德力的支撑，才能遣除相续中的垢染、种种的烦恼和业，最终现证法义，因此，名言中的培福很重要。

一个根基好的修行人，尤其是宿世培积过善根的人，修行比较容易开悟，即便前世培积的善根都是名言中的善法，但是福报到一定量的时候，直接修比较高深的大法容易切入到实相。《中论》中也说“若不依俗谛，不得第一义”，即不依靠世俗谛的方便，很难得到胜义谛究竟实相的意义，强调要好好地培积世俗谛的善法，等修量达到时，自然可以现见胜义的智慧，达到超凡入圣的境界。

②强大业力可现世成熟。

果报成熟需要一定的时间，正常情况下是今生造因后世感果，但是有些比较强大的业力（不管是善业还是恶业）有现世成熟的可能性。如果平时非常勇猛地造作善业，意乐等方方面面因缘具足、善根力很强大，果报很可能就会现世成熟。

【《杂宝藏经》中说，如果有人以清净心，向佛陀、僧众、父母、病人布施一掬水，以此功德，在数千万劫中都会感受无穷的福报。】

①以清净心作供养。

本课公案侧重点都是：缘于清净信心对三宝作微小的供养，也能获得巨大果报，关键在于发心清净。

学习公案之后，不要因为作供养功德很大而拼命缘取，这是功利心增上的表现，而且图功德大这一点容易导致善根落于人天福报上，非常可惜。

如果唯一渴求成为真正有利众能力的人，作功德时不计较太多利害得失，对于任何善法都尽量缘取，并且关心是否对众生有饶益，把自己的心念转到大乘的菩提心上，这种心态是最清净的。

②对父母要孝顺恭敬。

父母属于恩德田，是很殊胜的对境。《弟子规》中讲：“养父母之身，养父母之心，养父母之志，养父母之智”。其中，“养父母之身”指用身语承侍的方式来孝养父母，让父母心里得到安慰；“养父母之心”指在方方面面关注父母的心情，不触恼、忤逆父母；“养父母之志”指自己生活稳定、光宗耀祖、事业有成，不让父母担心，让父母感到自豪；“养父母之智”，从世间角度讲是能够宽慰父母，让他们以豁达的心态面对死亡；从出世间角度讲，如果能以善巧方便引导父母欢喜地皈依三宝、学习佛法，则是佛教里的大孝。

有些道友对上师三宝很有信心，会竭尽全力做力所能及的善行，但可能恰恰因为学佛而忽视父母的感受，该照顾的没有照顾到，对父母有所亏欠。当自相续成熟之后，了知应该感恩父母、好好赡养父母，可能那时父母已经步入后世了，只留下“子欲养而亲不待”的遗憾，这是一种修行的缺失。

作为大乘修行人，应先缘父母来进行修积，千万不要忽视、冷落父母，特别是如果因为学佛而忽视父母，这一点真的说不过去。