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宝性论39 | 如意宝喻、回响喻、虚空喻、大地喻：佛陀的意语身密及大悲

原创求学之足迹求学足迹 2021-08-25

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#宝性论

40个

觉囊全知朵洛瓦·著

仁波切·译讲

刚才讲到，大家听法的时候不要有厌烦心。有些人以前没有听过这个法，今天可能会觉得累，头痛、腰痛、背痛，可能选择不听，有这个可能，但是也随缘吧，佛法是随缘的。如果真的这样，某种意义上讲我比你们更累，你们听完了不想看就不看也可以，但我讲课之前需要备课。尤其是翻译的话内容太多了，不看也不行。以前我觉得自己比较厉害，比如今天的内容，《梦尘回忆录》里面有。上师灌顶之前的内容都是我提前录音，当时第一天是预备，第二天是有戏，第三天是无戏，第四天是极无戏，第五天是更无戏。我们当时五天的内容今天一天完成的，有些人觉得累也是情有可原的。

因为法王如意宝刚好1991年的时候眼睛不行，所有的内容我要先念一遍，我有时候念诵比较慢，还要录音，晚上一直看，有些咒语不太会念，所以还是有一定的挑战。现在很多人光听一堂课，大家不要觉得太累了，如果太累了那你回去休息也可以，我也不会强迫你必须要听，强迫也不会听。但总的来讲越来越充实，我除了传法以外还有很多琐事等着，有时候减少很多休息时间，但是也没办法。

我们今天继续讲《宝性论》。佛陀任运自成的事业通过九个比喻来宣说，昨天讲了两个比喻，今天讲剩下的几个比喻。刚才讲了吧？明天是《入大乘论》。今天讲摩尼宝的比喻，分两个方面：

以没有分别心的方式可以满足众生的愿，像如意宝，它随时随地可以给众生赐予各种各样的财物也好、药物也好、住处也好，它在没有任何分别念的同时可以赐予。而且这之前人们需要对它进行祈祷，祈祷以后它能对近前的、在跟前的这些众生都可以满足一切所需，人们各自需要什么都可以得到。

虽然这样的如意宝对于当今21世纪的众生来讲，确实在国内外哪个地方都听不到；但我想每个时代的物种也有新生的，也有灭亡的，所以可能这样的如意宝现在确实没有。但是某种意义上看，我们现在的笔记本电脑也算是一个小“如意宝”，因为在这里，不管视频、音频、教育、体育，或者经济、文学什么样的知识都有。不过在网络上好的、不好的都有，它就像阿赖耶一样，阿赖耶上面好的、不好的种子全部有，只要因缘一成熟都能呈现。

所以我在想，如果在古代的时候说“未来有一个小的屏幕当中什么都能显现，只要人们在跟前去操作，近前的人都能满足一切所需”，可能很多人不一定相信。就像我们现在对摩尼宝也有所怀疑，从来没有看过，到底有没有？但是网络和电脑没有出现在世界之前，包括像我这种年龄的人，小的时候我第一次看到收音机时觉得特别稀有，里里外外一直摸，哪里都没有声音，但是为什么里面有声音传出来？我第一次听到嘎桑卓巴他唱ge sa er王，觉得特别特别稀有，我问这个有没有卖的？说是有卖的，但是听说特别贵，所以没办法。像我们那个时候的人，对网络能给大家提供许许多多的知识也好，许多声音也好，许多有用的东西恐怕是很难以相信的。所以电脑也好、如意宝也好，没有任何分别念，只要因缘具足，人们依靠它能得到各种各样的所需。

同样的道理，依靠佛陀如意宝，他没有任何分别念的同时，可以对有信心的人、有智慧的人，根据不同的根基，有些喜欢声闻乘，有些喜欢缘觉乘，有些喜欢菩萨乘，这样的听众面前，佛陀可以宣讲不同的法，让他们得到各自的利益。

所以，前面不知道用过没有，好像后面也有，《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》这里面讲到：比如说，我们众生有上等的、中等的、下等的，但是如来从来没有想到“这是上等的，这是中等的，这是下等的”，我要分别给他们传法；或者“这是邪见者，这是有信心者，要给他们分别传法”，没有这样的。但他没有分别念的同时，适合各自意乐的法可以听到、可以得到，这应该是一个很好的方法。

我们学了《宝性论》以后应该知道，佛陀对我们众生界可以加持。否则，如果我们没有把《宝性论》学好，有一些学者来问的时候还是有点难以回答，“佛陀早就涅槃了为什么他现在还给你加持？如果只是在印度金刚座示现一个佛陀，那其他众生怎么得到利益啊？”这样的时候，好像我们把佛陀看成一个稍微有智慧的人以外，说不出更广大的功德。所以，在这里大家应该知道佛陀的功德到底以什么样的方式体现。

就像魔尼宝无有任何分别念的同时，根据不同众生的希求，可以满足他们的所需，只要去祈祷都可以得到。同样的道理，大能仁释迦牟尼佛没有任何分别念的情况下也是随顺众生的根基、缘份，恒常饶益他们，恒常住在三界轮回当中不断利益众生，祈祷的话确实会有求必应。只要我们去祈祷一定会依靠如来殊胜的善逝赐予各种加持，就像《华严经》中云：譬如如意宝，能满一切欲，最胜亦复然，满诸清净愿。如意宝能满足我们众生的一些所需；同样的道理，最殊胜的尊者释迦牟尼佛，满足众生的方式也是一模一样的，他也能满足一切众生清净的愿。只要很好地去祈祷，佛陀虽然没有分别念，但没有分别念的同时也可以得到加持、得到照见。

《入中论》中云：此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。如来身没有分别的同时可以利益众生，就像世间当中的如意树、摩尼宝，只要众生没有空之前，他利益众生的事业不会间断。虽然没有戏论，但是始终可以在众生面前显现。

这是很好的一种道理。否则，我们把佛陀看作一个就像孔子、孟子、荀子他们那样，或者亚里士多德、爱因斯坦，已经离开了世间之后，最多他的书本、他的思想以文字的形式留在人间，除此之外有没有一个无为法的本体，因缘具足的时候在众生面前可以依靠甚深的方式来现前，而且可以融入我们的心？大家祈祷本师释迦牟尼佛或者菩萨，或者念护法，这样的感应和加持是非常猛厉的，但是如果你没有信仰不一定相信。

下面说摩尼宝是难得的，佛陀也是难得的，讲这个比喻。

如意宝在大海内的地下，因为它是龙王最主要的宝贝，如果我们想要得到——当然没有福报的话一般是得不到的。同样的，世间当中智慧浅薄的、福报特别少的这种人，劣缘惑困众，在轮回当中根基特别下劣，同时有邪见、各种烦恼和随烦恼，业力也很深重，这样一直被困住的众生很难以见得到善逝如来的庄严身相。确实一般来讲，没有缘份的人是见不到的，《华严经》当中也说：无信众生不见佛。无缘者佛陀是没办法度化的。

《华严经》当中还有一个教证：善逝不生念，我利益众生，其怀恶心者，不覩如来身。佛陀虽然没有“我要利益众生”的分别念，但实际上佛陀能利益众生；佛陀虽然没有想害对他怀有恶心者，但是起恶心者根本不会亲眼见到如来的庄严身体。

现在也是这样的，包括佛像也好、佛经也好、佛塔也好，没有缘份的人在世间当中见都见不到，即使见到不会产生信心；甚至就像前面讲的一样，降下的甘露雨对于饿鬼却变成热沙一样，对有些人而言看到佛经、佛像特别刺眼，特别受刺激。好多出家人家里父母的善根差别很大，有些人特别支持出家，“你只要出家，我们家里什么样的财物经常给你供养，我们是白衣居士，你是出家庄严身相的人，我们一定要供养。”包括有些居士，他要学佛、好好修行，有些家人特别支持；但有些不像这样，只要看到沙门光头，那“其他的什么都可以，哪怕你关到监狱里面都可；但是你不能出家，如果你一出家，那我的整个家族、我的种姓等等……”，很多方面考虑得比较多。世间确实也是没有缘份的人见佛、见法是比较难的。

以上用摩尼宝珠讲佛陀的事业无勤、无分别和难得的道理。下面是九个比喻当中第七个比喻：

空谷声大家应该知道，如果在山谷里面大声地“呜……”，整个山间也给你传出“呜……”，声音不会很清楚，但基本上可以。我以前当放牛的人，所以经常讲到这些的时候全是用牛童的比喻。如果我以前上过清华大学，像圆zhen在那边读了七年了，不知道你会不会经常要讲“我们在清华的时候，我们在哈弗大学的时候，我在哥伦比亚大学的时候……”如果我不是一个牧童的话，我可能经常讲，“我在哥伦比亚大学的时候，我在牛津大学的时候……”口口声声会这样说的，但我以前没有读过，所以我就什么山间啊、牦牛啊，这些是我的“特长”。（众笑）

以前在山谷放牛的时候有狼啊、豺狼啊、有各种猛兽，经常在山谷里大声地吼，我这样“呜……”，山谷的回响声也在吼，所以会将猛兽吓跑。现在专门有太阳能的，那天我去我家乡，听到一个声音一直在那里吼，我想这个人这样吼一天还是很累啊。后来他们说这是太阳能插在那里，先把这个声音录下来，“呜……”就像念fo机一样的，他们为了保护牦牛。

这样的空谷声传出来的时候，在听者的觉知当中现前。这样的空谷声在山谷也好、岩山也好、山间也好，它们没有想发出声音。我在这里发出声音，它们也是要重复一下，没有这样的。我们灌顶的时候，上师说一下我跟着重复一下，但山谷没有这样的。所有这些声音的来源，没有分别、没有造作。这样在觉知中显现的空谷声音，山谷的外面没有，里面没有，中间也没有，哪里都不可得，只是我发出来的声音的反弹，确实得不到。

从意义上讲，如来的语言也是一样的。佛陀在说法的时候，声音在听众的觉知当中现前；但其实佛陀根本没有一个动机“我要说什么”，而且佛陀这样的声音，在表面上看好像佛陀像人一样，通过喉间、通过声带在口里面发出来的；但实际上佛陀所说的妙法是无生无灭的，不是以这样的方式来住的，这样的声音在佛陀身体的里里外外、上上下下哪里都得不到，少许也得不到。

《如来不思议秘密大乘经》中云：譬如应声而对响，音响非内亦非外，人中尊出妙言语，非内非外亦如是。跟这里说的比较相同，譬如空谷声音，到处寻找的话里面没有，外面也没有。同样的道理，人中至尊本师释迦牟尼佛，他说出的微妙甚深的教法，实际上里里外外确实得不到。

《华严经》中云：非有方所，非无方所。不是有处，也不是没有处，很有意思的。非有方所，这些声音不是真正有方所；也非无方所，也不是没有。缘起法就是这样的。

最近，也有比较好听的声音和不好听的声音，到底在本体中能不能成立？这样的一种观察方法。其实这也是对声音的一种了解。我们对声音特别执著，别人诽谤我时气得不得了，别人赞叹我时又高兴得不得了。有些人一听到一个赞叹的声音时，其实自己没有什么功德也是两三天睡不着；有些人说他过失的时候，虽然他没有这个过失，也是两三天睡不着。所以，有些修行不太好的人经常睡不好，赞叹也睡不好，讥毁也睡不好；身体不好也睡不好，吃得不好也睡不好；第二天早上要听法，太激动了也睡不好，三四个闹钟放在一起，又害怕睡着。有些人住在这个世界本来不需要那么紧张，但是越来越紧张，最后活得好可怜哦。

空谷声的比喻讲完了，下面讲第八个比喻——虚空的比喻。

虚空是什么样呢？大家都知道，虚空是少无，没有少许有实法的成分；无显现，虚空本来是无为法，在我们眼耳鼻舌身意等根识前没有显现；无缘，任何有境没法将其作为我们所缘的对境，不可能成立；无所依，一切都不存在，不可能存在任何能依的对境，不可能变成所依；超眼境无色，尤其它并不是我们眼识、耳识等五根的对境，没有色法；无示，没办法指示，虽然有时候会说“虚空在哪里”“虚空是什么样的”，但我们知道虚空没什么——这就是虚空的定义，虚空就是这样的。其实有时候，我很感谢虚空，虚空对我们很重要，不管是修行、生存、呼吸，反正虚空能带来很多利益。但是虚空有没有呢？没有。虽见高与低，然彼非如是，虽然我们有时候见到虚空有高有低等等，尤其是到了沙漠、平原、特别大的草原上时，好像在天边跟地平线真的接触一样，太阳刚刚要落下去的时候，好像天地已经在那里融合的感觉。原来，听说色达这边有一个人爱吹牛，他经常骗一些人说：有一次我骑着马过去了，我想摸一下虚空，但是摸不着，骑着马也摸不着；后来我拿着棍棒的时候就摸到了，于是敲虚空，“咚咚咚……”。很多人就相信他真的敲到了虚空，但实际上不可能。虚空按照我们的地势、田场，有时候是圆形的，有时候反光，像蓝色的、绿色的等等，有这种现象。但实际上，虚空应该是没有的，不是真正存在。

原来，我第一次坐飞机的时候，回来跟很多老乡讲了。有一个老太太，她说：你下次坐飞机越过我们上面的时候，你叫一下我啊！（众笑）因为我们放牛的时候经常在天空中看到去拉萨的飞机。她问我：“你在飞机上看得到我们的帐篷吗？”我说：“看得到。”“那你下一次坐飞机的时候，叫我一下啊！我在下面也想看你一下。”所以，我们有时候可以在虚空当中飞来飞去，也可以叫一下下面的人。我今天多讲点笑话，不然看你们有点累，担心你们打瞌睡。

昨天也说了，如来以八相成道，从入胎、诞生到涅槃。佛陀住世的时候，有散步、站立、安坐，身相也是有各种各样不同的金光身相，但实际上真正的佛陀是无生无灭的，不可能存在。

这里每一个比喻很有意思，前面是语秘密，现在是身秘密，佛陀的身体如虚空。这里并没有说佛陀的意金刚像虚空，我们平时将心以虚空作比喻，但佛陀的身体怎么用虚空来比喻呢？这里有很殊胜的意思。

我们接下来也要研究《宝性论》。不知道前面提过没有，以后每个人最好研究一部论，这样好一点，比如两三个人一起研究《宝性论》。可能要两三年当中专门研究一部论，比如我研究《宝性论》，他研究《中观庄严论》，我研究《入大乘论》……有一些窍诀的修法倒不用研究，其他都可以。而且研究者要有一个佛教的基础，比如堪布、堪姆、法师可以参加。这样的话，比如以后要学《量理宝藏论》，“哦，他是专门研究《量理宝藏论》的”，国外都是有很多这样的专业。如果有这样的意乐，我们这几年可以把研究的项目启动；每一个研究，论文等各方面都过关的话，也准备一下启动资金，这样比较好一点，很多地方都有这样的。所以，我们对个别论典还是要有一些学术研究——其实也可以叫学术，也可以叫修行。因为整个《入大乘论》，如果研究了两三年，那我又可以讲、又可以学、又可以辅导，肯定把这部论吃透了，很好的；《宝性论》也是找几个人写论文……他们很多人一辈子就研究一部论典，这样的人也很多。其实，如果一生当中研究《宝性论》，把世间当中各种各样的注释、注解、研究的论文全部收集在一起学习，也是很有意思的，人生很有意思。

刚才是比喻和意义，每一个科判都有很甚深的意思。

如大地能产生世间的一切草木鲜花。实际上，大地没有分别念、没有勤作，但是依靠大地的因缘，前所未有的万物可以生长，以前有的这些也可以加以稳固。不管怎么样，大地上的所有万物、所有众生可以依靠大地生存。我们经常说“大地母亲，长养一切庄稼”，其实大地是整个世间的所依。

《华严经》云：譬如大地一，能生种种芽，于彼无怨亲，佛福田亦然。大地能生各种各样、万物的苗芽，没有“这是我的怨敌、这是我的亲人”的想法；佛陀也是这样，依靠佛的福田，也能出生种种善根的庄稼，但佛陀本身没有这样的分别念。这里我把比喻和意义结合起来说了。

无分别念的圆满正等觉佛陀，就像大地一样，依靠他能增长众生的善根，包括菩提心的善根、信心的善根、智慧的善根等等，有了佛陀才可以成长；如果没有佛法，众生的善根真的很难以成长。就像前面所讲帝释天的比喻一样，依靠众生的善根和佛陀的发愿，因缘具足很重要。

在座的很多人，遇到了这样的大乘佛法，肯定是有前世的因缘，那现在有生之年当中一定要尽量修行获得成就，不要以自己各种的邪见、发恶愿而抛弃。不然，就像一个人真的得到一个如意宝，因为自己不会用就扔出去了；就像得到大大的黄金，但自己不认识，甚至有些认识了，也不愿意留着，把它抛弃，扔在不净粪当中，这样的话，有智慧的人都会讥笑你的。所以，我们现在肯定有很殊胜的因缘，遇到了这样的大乘佛法，将来的人生也许很短、也许很长，但最好不要舍弃自己的正见，这个很重要。

这九个比喻已经讲完了。这些比喻非常好，都是世间当中我们经常能看到的太阳、云、大地等。有些像帝释天等，虽然我们没有看过，但是我们以推理也应该知道这些是存在的。所以，用这些比较易懂的比喻来解释比较难懂的意义。比喻的作用也是这样的，“我不懂，你给我举个例子，有什么样的比喻可以说明？”这个是很重要的，要去了解未知的知识，可以通过比喻、通过推理、通过讲故事等其他的方式来了知。

成办必要及最极必要之理，讲这样的比喻，有暂时的必要和最究竟的必要两个方面。如果有些人想，你讲这么多比喻干什么？其实非常有必要，佛陀通过无勤的方式利益众生，但是在这个世界当中，一般来讲，我们获得成就都是通过勤奋和努力所得到的，无勤当中成办在世间中几乎是没有的。世间的很多成功学都觉得通过勤奋、努力、自强才能成就，包括佛法当中，《六趣波罗蜜经》中也说过：世间诸果实，皆由精进生。世间的很多果实，都是由精进而带来的。一般来讲，大家都知道，所有的成功都是依靠自己的勤奋劳动才能得到，没有精进就像无情法一样，就像石头和木头一样，哪里有一种获得呢？不会有的。大多数人是这样想的，正是为了断除这样的疑惑、这样的烦恼，我们才用了前面的帝释天、天鼓、妙云、太阳等比喻——用这九种比喻的主要目的就是说明无勤当中也有成办。这九个比喻只是象征性的，其实弥勒菩萨肯定还可以举出很多无勤当中能成办的比喻。

有些人说成功都是依靠勤奋而来的，其实有些是不需要勤作的。《大智度论》云：有福德之人，安坐无事，福禄自至；薄福之人，勤设方便，斗战乃得。有福之人自然得者，名为“福德自至”；方便战斗得者，名为“精进而得”。意思是说，有福德的人，不勤作即自然而然得到；没有福德的人，通过自己的勤奋努力才能得到。世间有福德的人，安坐的时候，福禄自然而然得到；而薄福的人即使再怎么样精进，有时候也得不到。所以，通过这样的比喻也可以知道，有一部分叫做“福德自至”，因为前世有修行；但有一部分要依靠精进而得，需要特别勤奋。有些人的钱是福德自带的，自己不用努力，钱就“哗啦哗啦”地来了，怎么样花也花不完；有些人是精勤而得的，“我积累好多年了，是一点一滴积累起来的，每个月节约一百块钱，这样一百一百地积累”，但有些人不用这样，依靠自己的福德自然而然得到。看起来人是一样的，实际上有差别。

佛陀在因地的时候还是勤奋过，比我们还精进，在这么漫长的时间中特别特别精进；但是在果地的时候，跟我们完全不同，佛陀悟入了法界的真相、证悟了自性的本体，这个时候，利益众生是自然而然的事情。

我以前讲过吧，我跟法王如意宝去过很多地方，法王利益众生确实是自然而然的：不管到哪里去，人们都特别恭敬；凡听到他的声音，大家自然而然有一种特别强大的力量；见到他的色身的时候，人们自然而然起信心。像我们这样的人，虽然我们很想，但喊破喉咙也没有人听，见到以后也是令很多人生厌烦心，“眼不见心不烦”。人与人之间还是有差别的，勤作和不勤作确实有差别。

所以，佛陀的事业是自然而然形成的。世间当中，“我的事业要努力而来”，但佛陀的事业最后任运自成，这个大家要明白。不然，“佛陀不需要努力，我需要努力，为什么这样？我跟佛陀能不能比呢？”大家要看看，可能不能比，是吧？自己跟佛陀怎么能比？

以上九个比喻，说得比较详细，实际上在《趋入佛境智光庄严经》——刚才引用的是另一种翻译，意思是一样的，法护翻译的也好，还有其他翻译的，在这里引用了。其实《宝性论》主要是这九种比喻，这九种比喻在《趋入佛境智光庄严经》中也有，其他的一些经中也有，在这部经中已经讲了，其必要主要是遣除众生的怀疑。暂时的必要讲到这些。

依靠这样的比喻，让我们自己很快能趋入佛陀无有勤作的境界，这是最究竟的必要。前面讲到的这些经典，还有《宝性论》的注释，如果我们听闻以后，自相续中生起了非常广大庄严的智慧，具有这样广大庄严智慧的具慧者能很快趋入佛陀的行境。意思就是说，学了这些了义的经典，学习了佛陀解释第三转法LUN的相关经典，又学习了龙猛菩萨和弥勒菩萨相关第三转法LUN的论著，学了这些以后，相续中的智慧庄严自然而然生起，具足智慧。以前我们的智慧很狭隘，自己相续中遍满各种各样的烦恼痛苦，但是学了以后，自己确实更加有智慧，更加有觉悟，这样的话，可以在很快的时间当中趋入如来不可思议的行境。

显宗和密宗都说：迷惑和觉悟就在一瞬间，前念是众生，后念是佛陀。如果有这样的因缘，真正通达了一种境界的话，那我们很快的时间当中就跟原来的人完全不同。

当然，在世间中，这样的觉悟并不是容易的，而且这个社会也是复杂的，你接触的朋友很容易染上不良习气，这也是我们的一种担心。因为世间当中的恶友、恶劣的环境和恶劣的因缘，对初学者来讲、对智慧浅薄的人来讲，特别可怕；如果智慧稍微有点稳固，或者自己比较强大的人，依此可以变成更好的修行人。

今天我遇到了一个世间人，他说他最近遇到了一个特别特别坏的人，世间上都没有这么坏的人，跟他接触了一段时间。回去以后，家人说这里有特别坏的人，但他接触这个人的时候，觉得一点都不坏，这不是最坏的人，如果在生活当中遇到特别特别坏的人，还是对修行很有帮助的——虽然他不是修行人，他还是提出了“修行”两个字。他说：为什么呢？因为你遇到一个特别坏的人时，他经常以最坏的行为折磨你，这样自己有一点修行。一般世间当中比较坏的人，别人看起来是特别特别坏的人，对他来讲好像不是最坏的，所以他跟家人说这个人不坏。他家人说：你修行很好，为什么我们觉得这是最坏的？后来他自己心里也知道。

有时候世间中遇到特别坏的人、特别坏的环境、特别坏的因缘，如果心力比较强一点，依靠这个可以增加自己的修行、定力。当然，如果自己不是很稳固的话，可能退失道心，有这个可能性。所以，要真正趋入不可思议的行境，对我们一般人来讲，可能了不可得，有点遥远，望尘莫及。但其实如果我们在这方面努力，依靠上师的加持、佛法殊胜的威力，很有可能获得开悟。显宗当中的《华严经》也说：若能于世间，远离一切著，无碍心欢喜，于法得开悟。想开悟的话，比较容易。

那今天就讲到这里。我害怕大家太累了，所以我今天讲得比较简单，不太广。