下面继续讲剩下的空界和识界。

孔隙称为虚空界，

传说即是明与暗。

所谓有漏之识者，

即是识界生所依。

这个颂词讲了两个问题，第一个问题是第一、二句，主要是宣讲什么是虚空界；第二个问题是第三、四句，主要是宣讲什么是识界。

首先是虚空界，“孔隙称为虚空界”，有部宗认为虚空界和虚空无为是两个概念，差别很大[0]。虚空无为[1]属于无为法，本体是常有、无漏的，不是生住灭的自性，纯粹是无碍的本体，没有能碍，也没有所碍。此处所讲的虚空界，和虚空不一样，主要安立为孔隙。孔隙有很多种，比如门窗的孔隙，或者两个物品之间的孔隙，中间不存在色法质碍的都称之为孔隙。不仅外面的山洞、虚空、太空等有很多空隙，而且在人的身体当中，鼻孔、耳孔，乃至于身体里面内脏之间，都是空隙。所有的空隙都称之为虚空界。

所谓的虚空界不是前面所讲的无为法虚空，也不是平时所讲的庄严虚空[2]。此处的虚空界仍然是色法的自性。它是一个很独特的观点，经部宗观察的时候，觉得它有很多问题，因此颂词当中说“传说即是明与暗”，也是带了一种怀疑，或者不相信。传说有部派说“即是明与暗”，此处的虚空界是一种色法。

虽然是一种空隙，但是和真正的虚空无为不一样。虚空无为既没有能碍，也没有所碍，它不会去障碍其他的法，也没有所碍的自性。

有部宗认为虚空界也不是能碍，它不会占据并把其他的东西排出去。如果虚空界有能碍的自性，有能够障碍的作用的话，那么房间里面有虚空界，我们就不能进入房间，也没办法堆放东西。虚空界没有能碍，人可以进来。但是虚空界是一种所碍，是被障碍的自性。比如瓶子里面本来有虚空界，水可以倒进去，虚空界不能障碍水的进入，从这个角度来讲，没有能碍。但是它是被障碍的自性，本来瓶子里有虚空界，水进去之后，虚空界就被挤出去了。

虚空无为，既没有能碍，也没有所碍，但是虚空界属于所碍的自性。在注释当中讲了“由于可损害自本体”，即它的本体可以被其他物体挤占，属于所碍法，所以称之为有碍。其他有碍法可以在它附近存在，如果房间里面的虚空界有限，装满了物体，那么虚空界只能在附近有空间的地方存在。

这里了解了有部宗的独特观点，有些观点我们知道一下就可以。按照经部的观点来讲，真正有色法自性的虚空界是没有办法安立的。

“传说即是明与暗”，它存在的方式是以光明和黑暗。前面讲显色的时候讲过，显色也有光明，还有影和暗。此处说的明暗是虚空界，明是光明，比如白天的虚空界就是一种光明的自性，我们可以看到；晚上就是一个暗尘[3]。白天的时候，是明尘的自性，然后晚上的时候就看不到了，空隙从这个地方到那个地方就看不清楚了，晚上的缘故里面被黑暗充满。

黑暗和光明在前面讲色蕴当中色法的时候，讲到了支分有显色，像光、明、黑暗、影等，是色法的自性。以上是有部派的观点，虚空界和虚空按《俱舍论》中的观点是有差别的。

前面地界到空界已经学习了，最后是识界，“所谓有漏之识者，即是识界生所依”，这里有两层意思，第一、鉴定所谓的识界是有漏还是无漏。“有漏之识，即是识界”，是此处所讲的识界，不是指无漏的识，而是有漏之识。第二、“身所依”，是众生的所依处。比如众生要入胎，在身体中安住，不断成长发育，最后死亡，离开身体。所谓的识界是众生投生三界的所依。

按唯识宗的观点，则以第八识的自性为主，因为第八识最稳固，其他六识等不稳固，所以不把前六识安立为神识投生的所依。有部派和《俱舍论》的观点当中，投生没有安立第七识、第八识的说法，只有六识，此处只是以第六意识投胎。

此处的有漏之识主要是以第六意识为主的心识。这些心识是有漏的，可以入胎、安住，能够投生三有。比如人死后，投生天界或者旁生，投生三有的所依称之为识界。

在《宝鬘论》当中讲六界无我的时候，主要是在地界、水界、火界、风界、空界、识界无我上安立的。另外，有时讲六界相当于讲众生的五蕴，地水火风属于身体色法的自性，空指身体里面的空隙，识就是以心心所为主的自性，因此也是以六界的方式安立众生的本体。如果六界上面都找不到我，就说明这个我是假立的，不存在的。所以在《宝鬘论》当中是通过六界无我的方式来抉择的。

在这里也讲到，佛经当中安立的六十二界[4]。汉传大德讲《俱舍论》，以及此处都是引用佛经中六十二界的说法。六十二界当中，先安立十八界，之后有一个六界，即刚刚讲的地、水、火、风、空、识，这六界加进去，之后在注释123页和124页中讲到了剩余的界。

佛经中讲的欲、害、恚、无欲、无害、无恚是另外一种六界。欲、害、恚属于烦恼，无欲、无害、无恚属于善法。把六界加上去，前面属于所断，后面属于对治。因为它是一种心所法，可以包括在法界当中。

还有乐、苦、意乐、意苦、舍、无明又是一种六界[5]。第二品会学，身体的感受叫做苦和乐，心上的感受叫做意苦和意乐[6]，属于心所。舍受也属于心所。无明属于智慧的本体，也是一种识的自性，属于法界所摄，包括在行蕴当中。

还有再加上一种四，受想行识四界，即受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，受想行是法界所摄，识界属于七心界。

下面讲到了几种三。第一种是欲、色、无色，即欲界、色界、无色界，欲界中十八界全部都有，色界中只有十四界，没有香、味，也没有缘香、味所产生的鼻识和舌识，只有十四界所摄。无色界只有最后三界，即意界、法界和意识界。

什么叫最后三界？在《俱舍论》当中，最后三界是一个专属名词。有时候我们看到最后三界，觉得是不是六根、六境、六识，六识排在最后，最后三界就是第十八意识，第十七身识，第十六舌识？不是这样的。所谓的最后三界是六根的最后一个、六境的最后一个、六识的最后一个，即六根最后的意根，六境最后的法界，六识最后的意识，三类法当中都是最后一个，所以叫做最后三界。

第二种是色界、无色界和灭界三界。色界和无色界前面已经讲过了，一个是十四界所摄，一个是最后三界所摄，灭界属于法界，因为它是灭法，灭法中有抉择灭和非抉择灭，所谓的灭界属于法界中的抉择灭和非抉择灭。

第三种是过去界、现在界和未来界，属于十八界所摄。

第四种是劣界、中界和妙界。劣界就是现在我们所处的欲界。我们觉得欲界非常美好，非常舒适，有很多值得追求的东西，但其实在佛法当中，以智慧观察，整个三界比较起来，欲界属于劣界所摄，不是那么善妙。很多外道修行者，为了远离粗大的欲界烦恼、受用等，开始修比较细微的四禅定，之后生在色界或者无色界当中，远离现在的身心所带来的种种逼迫，种种痛苦。“中”是指色界，“妙”就是指无色界。

第五种是善界、不善界、无记界。在色界、身界等十八界当中都可以包括善和不善的自性。无记法在十八界中都可以有。

第六种是有学界、无学界和非二界。获得了圣果，但还没有得到无学果之间，叫做有学。以小乘为例，得到预流向[7]开始，从预流向到预流果，一来向、一来果、不来向、不来果，到阿罗汉向之间，都是有学的圣者。无学就是阿罗汉。从大乘的角度来讲，从一地见道开始乃至于到十地末尾之间，都是有学，真正的无学是佛陀。

非二就是凡夫，既没有进入有学道，也没有现前无学道，所以非二就是讲非有学、非无学。有学界与无学界可以包括在意界、法界和意识界当中，非二界可以包括在十八界当中。

后面还有两种二：有漏界、无漏界二界。有漏可以包括在整个十八界当中；无漏可以包括在最后三界（意界、法界和意识界）当中。

还有一个二界，即有为界和无为界。有为界是在整个十八界当中都可以有，无为界属于法界[8]。

以上加起来有六十二个。注释后面提到了一部分，再加上前面的十八界，和颂词当中提到的六界，就是六十二种界。

如果我们把蕴界处的意思理解了，然后再了解了所谓六十二界的意义之后，相互涵摄不是那么困难的。我们在这里讲的时候，因为有很多注释可以参考，有大恩上师的讲记，所以觉得好像自己也可以讲，但是如果按照自己的智慧，想要独立分析，把这个讲的很清楚，并不是那么容易的，还是应该有一个比较敏锐的智慧来学习和分析。

乙三、界之分类 分八：一、有见等五类；二、有寻有伺等分类；三、有缘等五类；四、三生之分类；五、具实法等五类；六、见断等分类；七、见与非见之分类；八、以二者了知等三类。

这个科判比较大，里面有很多知识让我们学习。有些比较难懂，有些不是那么难懂。主要讲的是十八界，十八界内部可以分为很多种，所以做个分类，哪些是有见的，哪些是有寻有伺的等等。通过十八界以及有见的含义进行分析、归摄，一方面可以锻炼我们的智慧，一方面也是对于十八界的内容进一步地深化学习。

凡夫学法的毛病就是非常喜欢浮于表面，过一下大概知道什么意思就行了，但是《俱舍论》绝对不允许我们这样学习。我们觉得十八界学完了，归摄也归摄完了，没什么学的了，但是下面还有，而且这个科判很大，里面还有很多东西让我们去学习。

我们学习的时候，如果想要把自己的智慧安住于真正的法界，和佛菩萨的智慧相应，不能过于的浮于表面。应该深挖的就要深挖，应该广的就要广，这些对于磨练我们的智慧作用非常大。虽然在学习的过程当中，有时候比较困难，怎么也理解不了，脑袋转不过弯来，或者怎么也记不住，但是的确很锻炼人。

比如我们想让肌肉长起来，但天天躺在床上，说：“我的八块腹肌长起来了，手臂上的肌肉也长起来了。”这是不可能的事情。必须要出去跑步、锻炼，身上的肌肉才能长起来。这个过程当中，也是有一定的痛苦。身体的肌肉通过这方面才能长起来，智慧的“肌肉”也是一样，你天天睡觉散乱，却说：“我的智慧开始敏锐起来了。”这也不可能。所以该经过的痛苦磨练都要经过，之后会发现智慧真正上升了一个层次，和以前完全不一样。以前是浮于表面的学习，大概看了之后觉得就可以了，《俱舍论》比较深，比较细，如果不下功夫，或者下的功夫不够，里面很多东西的的确确难以通达。

如果我们只是做一些文字游戏，没有什么大的必要。天天搞一些脑筋急转弯就可以了，脑筋急转弯对我们没有什么用，但是学完本论之后得到的智慧对我们进一步学习其他佛法，帮助性非常大。

本来界可以分二十种，全知麦彭仁波切的科判分了二十一种，此处为了方便宣说，分为八大类。展开就是二十种或者二十一种，归摄起来是八种。

丙一、有见等五类

有五种法，是有见为主的五类。

有见即是唯一色，

有对乃为十色界，

无记之法有八种，

除色声外余三种。

分析的前提是全部都在十八界当中。十八界当中哪些属于有见[9]的；哪些是有对[10]的；然后无记和有记[11]是哪些，即哪些是无记的，哪些是善的，哪些是不善的。通过三个方面进行分析。

    首先有见是什么？“有见即是唯一色”。色，即色界，十八界当中（前提）的色，即色界，就是眼根的对境[12]。在所有十八界当中，哪些是有见的，即哪些是可以被看见的。

“见”在印度的梵语中有两层意思。第一种是可以表示，即在注释当中所谓的“这个在这里，那个在那里”，可以用语言表达出来的。这是梵语的一种语法，在汉语中很难理解。第二种见的意思，就是眼睛可以看到的，和我们现在的语言习惯一样。所谓的有见，可以表示“这个在这边，那个在那边”的，这方面就是色界；还有一方面，是十八界当中可以被眼根见到的，唯一就是色界。十八界当中其他的，如声、香、味、触、意根、法界、意识界等都看不到。

第二类就是“有对”，在十八界当中，哪些法是有对的？“乃为十色界”。有正义和别义，正义就是颂词当中所讲的真正的有对（对即质碍的意思）。在十八界当中，哪些是质碍的法？就是十种有色界，即五根和五境，属于质碍的有对，或者障碍有对[13]。

前面我们讲了所有的色法当中为什么只把眼根对境的色安立为色法，或者色处名称。有一个原因就是色界和色处比较特殊，特殊的原因之一是它既是有见，也是有对的色法。这里有见就是唯一色，色界就是有见，然后有对当中的十色界当中也包括色界。所以既是有见也是有对的就是色法。

有对的正述已经相应于颂词讲完了，“有对乃为十色界”，即正述就是十色界，障碍有对。旁述还有两种有对。所谓的有对还有其他的安立，在注释也讲了所缘的有对和境界的有对。

第一种叫所缘的有对。大恩上师在讲记里讲的很清楚，所缘的有对主要是指心心所。当我们的心心所正在执著一个对境的时候，同时再没有办法执著其他的对境。比如我们正在分别、执著某个色法，产生贪心的时候，在同一个刹那当中，能否再缘另外一个法产生嗔心呢？这是不行的，所以叫做所缘的有对。

还有一种叫做境界的有对。当缘外境的时候，有根的加入，比如眼根只能缘色法，不能缘取声音，耳根也是只能取声音，不能取色法，这也是一种有质碍的自性。在所缘当中，也是有质碍的。

第一种障碍，心心所执著一个法的时候，不能同时执著另外一个法；第二种障碍，眼根、耳根正在取的时候，眼根只能取色法，不能取声音，这属于境界上的有对。这里附带讲了其他两种有对。

下面再看十八界当中，哪些是无记，哪些是善恶，即有记和无记的分别。有记是可以记别的，它的本性可以被认定，非善即恶，叫做有记。非善非恶称为无记。

哪些是有记，哪些是无记呢？“无记之法有八种，除色声外余三种”，首先是十种有色界当中，除了色界[14]和声界[15]之外其他八种法[16]为无记法。

“外余三种”中“外”的意思是，十八界当中减掉八种，还剩下的十种。也就是六识界、意根和意根的对境——法界，再加上色与声的十种。

后边“余三种”意思是剩下有十种法[17]是三种本体，既可以是善的，也可以是恶的，也可以是无记的。而其他的，如眼根、耳根等纯粹是无记。

在注释当中提到，色法和声音有两种，一种是相续所摄，一种是非相续所摄。非相续所摄是无情界的色和声，一般来讲属于无记法。相续所摄就是我们身体上面的色和声，比如有表色是顶礼时，你的身体上面相续所摄的色就变成了善的；或者相续所摄的声音如果是讲法、诵经、念咒，也是有表的，这些的声音也可以变成善的；如果你外在的有表行为是杀生、偷盗、邪淫，那么就是恶了；声音如果说妄语、诽谤佛法等，就是恶了。

所以如果是我们自己相续所摄的色和声，可以是善、恶、无记。如果是相续之外的石头、雷声等，就是无记的自性。其他六识可以变成善，可以变成恶，也可以变成无记。还有意根和法界，法界的受想行当中有很多法如果通过善心、不善心摄持，都可以变成善和不善。

为了让我们了解，在注释当中也提到了几种善。第一种叫做本性善，也叫自性善。大恩上师在注释中讲得很清楚，在心所法当中有一种大善地法，其自性就是善法，比如在心所当中，无贪、无嗔、惭愧心等本性就是善的，叫做本性善。既然有本性善，反之也有本性恶的烦恼地法，比如在心所当中贪心、嗔心本性上就是一种恶业。

第二种叫做相应善，我们已经学过很多次了，主要是心心所的自性。心心所本身非善非恶，但是如果你的眼识、耳识或者意识等这些心心所相应于大善地法的无贪、无嗔，那么心心所也变成了善，叫做相应善。反之也有相应的恶，如果你产生贪心、嗔心等，那么你的心心所就成了相应的恶业。

第三种叫等起善。“等起”就是发心的意思。后面生起了一个法，叫做起；和你的发心同类生起的状态，叫做等。和你的发心相同而起的善业，或者恶业叫做等起，所以有等起善，也可以有等起恶。如果你的发心是善的，产生的都可以叫做等起善。比如此处所讲到的色界和声界，如果你发心礼敬三宝，带动身体去做顶礼，身体就变成一种等起善了；声音也是这样，通过想要成佛利益众生的发心去做念诵，声音就变成了等起善。反过来讲也有恶业的方面。

第四种叫胜义善。胜义善就是抉择灭，无为涅槃法，在法界当中所包括的，已经出轮回的叫胜义善。有没有相对于胜义善的胜义恶呢？没有。可以有本性的恶业，像前面讲的贪心、嗔心等，但是相对于抉择灭来讲的胜义的恶没办法安立。

此处安立善、恶、无记，可以通过本性、相应、等起安立。既不是善心摄持，也不是恶心摄持，也不相应，属于无记。六识、意界、心所当中很多法可以是无记的，以及以相续所摄的色界和声界也可以是无记的。

欲界具有十八界，

色界之中十四界，

香味以及鼻舌识，

此四种界未所属。

无色界中则具有，

意法以及意识界。

彼三有漏与无漏，

其余诸界为有漏。

在十八界当中欲界、色界、无色界包括哪些。

第一句讲到欲界当中十八界都是俱全的；第二、三、四句讲到色界当中具有十四界，及理由；第五、六句讲了无色界具有十八界当中的哪些法；第七、八句是分别了十八界当中哪些是有漏的，哪些是无漏的。

“欲界具有十八界”，前面讲到从眼界乃至于意识界之间有十八界，欲界有哪些呢？欲界中十八界都是圆满的，六根、六境、六识全部都有。

“色界之中十四界”，色界当中不是具有十八界，只有十四界。少了哪四界呢？所有的注释当中讲的都一样，其最主要的根据是因为色界不需要段食[18]，安住在禅定当中以禅悦为食，不需要像欲界众生一样，必须要去买米买面，打水做饭吃。

食有很多种，有思食、触食等，段食是其中一种。段食的本体是以香味为代表，有香有味道。因为在色界当中没有段食，所以没有对境的香界和味界，相对于香味所境产生的鼻识和舌识也没有了，所以就缺少了四界，只有十四界，这是“香味以及鼻舌识，此四种界未所属”。

虽然没有香味和鼻舌识，但是还有鼻根和舌根。在不同的注释里有不同的观点。按理来讲，如果没有香味、鼻识、舌识，那么鼻根、舌根存在的必要性也不大。有时候也是众生的习气形成的，有些地方说需要所谓的一种庄严，色界的众生没有舌根、鼻根就不庄严。但是真正来讲也不好说，因为鼻根舌根是净色根，我们也看不到，是内部的一种法。前面讲过鼻根是像两根铜针一样，舌根是舌头上一个半圆形的法。所以这种净色根没办法作为庄严的意义。因此主要是因为众生自己以前的业力成熟，色界中仍然具有鼻根和舌根，但是不存在鼻识、舌识和香味。后面学习第二品的时候，还会深化学习这方面的内容，现在我们大概了解一下。

“无色界中则具有，意法以及意识界”，无色界比较好算一点，首先是无色的，没有色法自性。此处有两种观点，一种是纯粹无色，一点色都没有，只要是色法自性全部不存在；另一种观点，虽然粗大色不存在，但是有细微的色。

即便在无色界当中连细微的色都不存在，但是种子还存在。引发色法的种子还没有通过智慧泯灭掉，只不过是通过修无色定把色法的自性压伏而已。以后当他无色界的禅定消失之后，他降到色界或者欲界的时候，内心当中色法的习气还会重新复苏，又会显现像我们一样的肉身，还有外面的山河大地等等。

无色界根本没有形象上的肉身，也没有外在的山河大地等所住的地方。一般来讲，欲界众生有一个大地作为所依。在天界当中有地居天和空居天，地居天属于四大天王天，依靠须弥山王，须弥山是有根基的，依靠于大地。再往上是三十三天，也有地，在须弥山的山顶上。再往上是空居天，空居天的宫殿像我们地球一样漂浮在空中，他们在里面安住，所以叫做空居天。再往上是色界，色界的宫殿也是有色法安住的，天人有色身，穿衣服，有宫殿。但是无色界既没有肉身，也没有山河大地，所有的色法都没有，所以叫无色界。无色界只有心识，他们通过善法业力安住。非想非非想的天人可以在八万大劫安住在禅定当中。

无色界如果没有色法，前面的十种色法全没有了，没有五根、五境，也不会有无表色。如果没有五根、五境，比如没有眼根，没有眼根对境的色法，那么会不会有眼识？当然不会有，以此类推也不会有耳识。所以五根、五境、五识都没有，十八界当中只剩下三个，即最后三界——意界、法界和意识界。

意根从哪里来？我们前面讲了，六种识灭尽的刹那是意根。前五识在无色界当中没有的，所以他的意根不是从前五识灭尽而产生的，主要来自于意识，意识灭尽也可以产生意根，相当于等无间缘。前面的意识灭尽产生意根，然后灭尽再产生后面的意识，这样就可以有意根，因为心所法本来存在，再加上会产生意识。所以在无色界当中，有“意”，即意界，“法”，即法界，“以及意识界”的存在。

以上讲到三界当中分别包括哪些法。十八、十四和三就是欲界、色界、无色界所拥有的数量。

最后讲到有漏无漏的问题。“彼三有漏与无漏，其余诸界为有漏”。因为刚刚讲完意、法和意识界，所以顺着语势下来说“彼三”，即意界、法界、意识界。它们属于有漏还是无漏？或者十八界当中，哪些是有漏，哪些是无漏？

首先讲最后三法。意界、法界和意识界既有有漏，也有无漏。此处和前面的有记不同，有记是善、恶、无记三种，有漏无漏的意义是不一样的。我们觉得是不是又回到前面了，不是刚刚分析完了善恶无记吗？此处不是善恶无记，而是讲有漏和无漏。在学习第一品之前，过渡的地方已经讲到，有漏是“除道谛外有为法，皆增一切有漏惑”，无漏就是“虚空二灭三无为，以及道谛为无漏”。

十八界当中，哪些是有漏，哪些是无漏？意、法和意识界当中有有漏，也有无漏。意界、法界和意识界如果和苦谛和集谛相应，属于有漏法所摄；如果被道谛所摄，就属于无漏。因此这三种既有有漏，也有无漏。

“其余诸界为有漏”，这个地方讲得特别肯定。除了最后三界之外，其他的十五种，即十种有色界和五种识，都是属于有漏法所摄。

前面分别讲到有五类，五类当中最后一个是十八界当中哪些是有漏的，哪些是无漏的。我们把这方面分析清楚，对以后学习的内容也会有很大的帮助和收获。

下面讲有寻有伺，可能花的时间会比较长。如果以前学习过会比较容易理解，如果没有学习过，首先要搞清楚寻伺是什么，和十八之间怎么配。这方面稍微有一点点复杂。

这节课我们就讲到这个地方。                     

[0] 在经部以上认为没有差别。前面的虚空是假立的，虚空界本体也是假立的。但是有部宗因为是三世一切有，把这些安立为各自实有的本体，都是存在的。

[1] 三无为之一。

[2] 在因明当中提到，庄严虚空是我们平时看到的蓝天，它是蓝色的，很庄严，所以叫做庄严虚空，也是一种假立。

[3] 有光尘和暗尘，是一种色法。

[4] 注释中有三十六界，没找到出处，不知道三十六界具体是什么，大恩上师在讲记当中也没有提到，其他地方也没有看到。

[5] 加上前面的地、水、火、风、空、识，还有欲、害、恚、无欲、无害、无恚，有三种六界。

[6] 古代翻译为忧喜。

[7] 属于见道的圣者。

[8] 即受、想、行、无表色、三无为。

[9] 即可以被看见的。

[10] 即有质碍性的。

[11] 无记和有记属于三性，即善、恶、无记三法。

[12] 包括显色和形色。

[13] 即如果一个法在某个位置上已经存在了，那么其他的法就没办法再占有那个位置，除非把它挤出去。也就是说两个色法在同一个位置上无法安立。此处的障碍并非平常讲的“我障碍很重，…….”的意思，而是有质碍的意思。

[14] 眼根的对境。

[15] 耳根的对境。

[16] 即眼、耳、鼻、舌、身、香、味、触。

[17] 即七心界、法界、色和声十种法。

[18] 我们所食用的饭菜必须用牙齿咬碎以后，一段一段地进食，叫做段食。也就是平常讲的人间烟火。