165. 生及于老死，不得一时共。生时则有死，是二俱无因。 |【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

十一  观本际品

庚二（破人我之所依——观本际品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、破轮回自性成立；二、以此理类推他法。

壬一（破轮回自性成立）分二：一、轮回前后中间不成立；二、生死前后同时不成立。

癸二（生死前后同时不成立）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

子二（广说）分二：一 、生死非同时不成立；二、生死同时不成立。

丑二（生死同时不成立）：

生及于老死，不得一时共。

生时则有死，是二俱无因。

生及老死二者不可能于同一时间共存。如果共存， 将会有两种过失：一、生时有老死；二、生与老死二者皆成无因。

如果承许生及老死同时共存，会有什么过失呢？

一、生时有老死的过失。《显句论》云：若生与老 死同时，则有光明与黑暗并存的过失。所谓生是指事物 最初现前；老是指事物生之后相续逐渐衰败、退化；死 （灭）是指事物毁灭，相续中断。生老死的性质完全相违，生的性质不是毁灭；死的性质并非新生。如果生死可以同一时间存在，那么一个人就可以处于既生又死的状态了，光明与黑暗等所有相违之法也都可以共存了，但这显然不合理，世人也不会承认的。

二、生死皆成无因的过失。按照世间因果正见，众 生的新生必须以前世的死亡为因。除了顺世外道以外， 凡具正见者都认为：每个有情生之前都会有一个中阴身，它是由一个众生的死亡所产生，中阴身结生之后 有情开始转世。如果生死同时，生之前就不会有死，这样生就有了无因的过失。

并且，世人共称先有生后有死，生是死之因，认 为一个人出生之后再死亡是合理的。如果生死同时，死 就成了无因，因为前面未经过生之故。如果认为经过了 生，就与对方自己的说法相违。因此，如果承许生死同时，生死二者就都成了无因。

此外，如果生死同时，也否定了二者互相观待的关 系， 《显句论》云：同时存在的生与老死，如牛角一般不相观待，这种观点非常低劣！

有些人可能想，有的婴儿刚出生就死了，这应该是 生死同时吧？其实这只是一种未观察的说法而已，婴儿刚生下来就死了，说明他在胎中已经死了，或者生下之 后马上死了，并非生死同时。生时怎么会有死呢？生不是死，死不是生。

总之，如果生死同时，就会有生死皆无因的过失、 互相不观待的过失、相违法同时存在的过失、违背世间名言的过失、与对方自宗相违等许许多多过失。所以，对方这种观点完全不合理。