未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。

                  梦幻科学梦之舞

（连载4）

原哈尔滨工业大学信息专业副教授释圆冰

——《三主要道》

有人可能要问，如果说科学可以推导出世界是由心识而显现的，那每个人不就都可以创造科学理论、可以随便书写历史了吗，因为没有客观的缘故？

并不是这样的，上面的分析只是在说明，我们在对世界规律的探究过程中所发现的内容，其实都是对心识的认识过程。在唯识的理论中，外境被称之为相分，这也是心识的一部分。但这并不是说我们可以随意创造“规律”，杜撰“历史”。这里还是有正确和错误的不同，有深刻和肤浅的差别。

正如20世纪最重要的数学家之一，场论的奠基人外尔（Hermann Weyl）曾经说过：“对历史的阐释来自于我们自身的内在意识（inner awareness）和知识（knowledge）。因而历史学家成就的伟大程度取决于他自己内在经验的丰富和深刻程度。”他对著名历史学家杰克•海内斯特(Jack Hexter)的格言大加赞赏：“如果你想读历史，那就写历史吧。”这些话很值得思考。

这里提到的内在意识，我们可以和佛法里面的智慧相比较。佛法所谓的智慧，就是无误了知所知法的心。可见，真正了知真理所依靠的是心识的明知能力。华罗庚曾经说过，学习数学的关键窍诀是对数学规律的直接直观，直接了知它，而不是分析它。因个人的明知能力的差别，也就有了智慧深浅的差别，心识的所见也就有了正确和颠倒的不同。而佛法从因到果，就是一个智慧的旅程。因是依靠闻思修得来的三慧，最后果位获得二种智慧：如所有智和尽所有智。整个过程就是消除错误颠倒心识的过程，让智慧纯洁广大的过程。如所有智了知万法的本体实相，尽所有智了知无边无际的轮回涅槃所摄的一切所知法。

还有人可能会问，如果世界因为是相对的，所以是虚幻的，那不是不可知么？那我们是不是怎么来都有理了？这也是误解。因为我们的心识在无量时间长河当中，积累下来的一种习惯和力量，使得大家有某种共同的外境，如果心识没有消失之前，这些外境的法必定毫不错乱地无欺存在。但是这种存在并不是实有，而是如梦如幻一般，没有实质。虽然不实有，但是如幻的缘起规律却是毫不错乱，造作如梦如幻的因，还要感受如梦如幻的果。

那如果泯灭了能知的心识和所知外境，是不是如土石一般什么都不知道了，什么都不存在了，陷入一片死寂呢？永嘉禅师曾点醒：谁无念，谁无生，若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成？泯灭相对，不是什么都不知，恰恰是全知。我们凡夫因为执着有一个此，有一个彼，所以才束缚，才有限；而没有了对待，是唯一，是大平等，是法界全体，也就是成佛。

佛法把对所知法的认知分为胜义和世俗两个层面，胜义指的是本质和本体，世俗指的是一切现象显现。显现依赖缘起，缘起规律是毫不错乱的，我们在没有成就之前必定生活在显现中，受到显现的缘起规律的束缚。但是如果能了知胜义的理，安住在胜义的理去观待世界，就可以最终证悟真正的实相，远离一切虚妄和束缚。

西方的后现代主义，正是由于不明白胜义和世俗二谛之关系，所以会解构一切现象，一切概念，一切价值，最后落入虚无主义。这完全是一种错乱的认识，只能带来更大的痛苦。

也许有人会说，你前面的分析只不过是采用了量子力学的哥本哈根解释，量子力学还有很多其他解释为何不提呢？正如彭罗斯所分析的，当前的绝大部分量子力学解释中，都无法回避主观观测者或者意识的参与。然而彭罗斯却企图把意识解释为物质的量子规律，这实在是哲学上的倒退。由于不明白胜义与世俗二谛的关系，不明白缘起性空的道理，物理学家在面对非实在的世界时，总是剪不断，理还乱。彭罗斯曾说：“我们需要物理实在的概念，即使是暂时的或粗略的也好，因为缺了它，我们的客观世界以及整个科学，就会在沉思默想的注目中烟消云散。”这倒是让我想起了伟大的月称菩萨在《入中论》中所说：“设若观察此诸法，离真实性不可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。”设若详细观察，必定会得出万法皆空的本质，而名言只能是暂时的、粗大的虚妄假立。但是若在观察分析之后，因害怕而不敢接受真相，这又多让人难为情啊？

（待续）

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