虽然《俱舍论》属于一部小乘的论典，但是里面有些共同的意义，作为大乘的菩萨也必须要修学某些小乘的观点，比如别解脱戒律、人无我空性、出离心等等。大乘中也有眼根、耳根……五蕴、十二处、十八界的概念，这些和小乘《俱舍论》中讲的蕴、界、处的概念基本上是一致的，所以学习小乘的观点，对我们进一步修学更加高深了义的大乘教法有很大的帮助。

现在我们学习的是《俱舍论》八品内容的第二品分别根，即对根不单单宣讲，还要辨别二十二根相关的很多内容，比如有为法如何产生、心所法的本体、不相应行法、以及几因生几果的关系等等。

丙三、观待本体之分类

“本体”属于善法、不善法，还是无记法？或者属于欲界、色界，还是无色界所摄？主要是通过这些方面观察认证的。

善法八根意苦根，

即有善与不善二，

意余四受具三种，

其余唯是无记法。

学习过第一品和第二品前面的内容之后，我们对于善恶无记以及根的概念，也是越来越熟悉。刚开始学习的时候，觉得《俱舍论》中的很多术语非常生涩。其实前面的内容和后面颂词的意义有很大的关联。这个颂词的意义在前面已经讲完了，我们只需要分配一下哪些属于善法、不善法和无记法。

“善法八根”，所谓的善法有八根。二十二根中最后三根[0]毫无疑问是善法，也是无漏法。信进念定慧五根也属于善法，只不过在资粮道、加行道，尤其是在加行道中暖、顶、忍、世第一法时属于有漏；而在无漏三根中属于无漏，但是不管有漏还是无漏，都是善法的本体。分别时有些属于善，有些属于有为，有些属于无漏，五根是善法，也有有漏和无漏，此处只是讲善和不善的差别。以上讲了善法有八根。

“意苦根，即有善与不善二”，意苦根既有善法的，也有不善法的。在二十二根中有心苦受，在汉译当中讲忧，此处讲意苦根，或者意苦受根。意苦根有善和不善两种。首先善的方面是什么呢？比如对于恶业、不善法内心很不欢喜，那么本体属于善。意苦根是一种忧、不欢喜的状态，如果是对恶业不欢喜，那么这种心态属于善法的本体。如果某个有情对于放生、闻思修等善法不高兴，就是属于不善。所以所谓的意苦根主要看针对什么不高兴，如果针对恶业不高兴，那么本体是善法；如果针对善法不高兴，本体变成了不善。所以意苦根就是善和不善，没有无记，要么是善法，要么是不善法。

“意余四受具三种”，“意”是意根，“余四受”就是意苦根之外的其余四种受，有身体的苦乐——身苦受、身乐受，心的快乐——心乐受，再加上舍受，意与其他四种受具有三种。因为意根是心王的本体，既可以和善法、不善法相应，也可以和无记法相应，所以意根可以具有三种。其他的四种受属于心所法，心所法可以相应善、相应恶业，或与无记相应。

“其余唯是无记法”，善法的八根、五种受，还有意根去掉了之后，剩下的都属于无记。剩下什么法呢？眼耳鼻舌身五根，再加上男根、女根、命根，这八种属于无记。命根一向都是无记的法，有色根是色法的本体，属于无记的。

下面学习的是二十二根分别属于三界当中的哪一界。

除无垢根属欲界，

男根女根苦根外，

属于色界有色根，

乐根亦除属无色。

讲三界的时候，用的是减法，二十二根首先减掉什么根，然后属于哪个界。

总体来讲是二十二根，“除无垢根”，最后三根是无垢无漏的本体。我们要记住，所有的无漏法绝对不是任何界所摄，不是欲界、色界、无色界所摄，超出了三界，三界都要除掉无垢根。

大恩上师在注释当中讲到，虽然无漏三根不属于三界，但是修行者可以是欲界、色界的身份，也可以属于无色界。修行者没有真正获得无余涅槃，灰身灭智之前，身份可能是三界所摄的。可以在欲界中以欲界的身份。佛陀示现的化身是在欲界的南瞻部洲，所以这些阿罗汉，如舍利子、目犍连等，他们都是以欲界人的身份获证阿罗汉，有些是欲界的天人身份上获得见道、第二果、第三果，有些通过色界、无色界的身份获得阿罗汉的果位。所以身份可以是三界所摄，但是内心中的无漏根，不管是未知当知，还是已知根、具知根，不是任何界所摄，是超越三界的。

既然无漏法超越三界，首先“除无垢根”，因为无垢根不是三界所摄的本体，所以三界当中不存在。

“属欲界”，就是二十二根把三个无垢无漏的根减掉，剩下十九种根都是属于欲界的。欲界中有哪些根呢？减掉三个无漏根之后，都是属于欲界所摄，眼根、耳根、鼻根等，乃至于五受、男女根、命根、意根，还有信进念定慧五种善法根等等，这些在欲界身份上都有，所以“除无垢根属欲界”。

色界要减什么呢?“男根女根苦根外，属于色界”这些属于色界所摄。前面已经去掉三个无漏根，在十九根的基础上，色界还要去哪些呢？首先去掉男根、女根。色界没有男根、女根。虽然有些经典当中讲，色界属于天子的身份，有时候讲有天女，有时候讲没有天女，色界当中就是男人的形象，是丈夫相。既然没有男根、女根，怎样区别丈夫相呢？有些注释中讲，色界的男子不是以男根女根辨别的，而是具备男性的很多特征、优点，比如心识比较勇猛精进等，和女性不共的本体上可以体现出来。

色界没有男根、女根的理由在各大注释中都讲的很清楚。第一个，色界必须要断除淫欲心。如果要获得初禅、二禅等等，贪欲、嗔恚、昏沉、掉举、怀疑等五盖必须要压制住。如果没有压制住五盖，想获得初禅以上的禅定是不可能的。

戒律中有一个大妄语的戒条，如果你说了上人法妄语，就会破妄语的根本戒。说上人法妄语的标准之一是你说自己是阿罗汉、佛菩萨化身等很离谱的妄语。还有一个标准，就是说自己远离了欲界贪欲，已经远离了五盖，获得了初禅。因为已经没有欲界的贪心等粗重的烦恼，所以属于上人法。如果你没有获得上人法，而说“我获得了上人法”，就会犯妄语根本戒。

从很多地方可以知道，色界不会有五盖，绝对不会有淫欲，有淫欲心就会一直流转欲界。一定要远离了淫欲的心和行为才会转生到色界，所以在色界中不会有男根女根。

还有一种说法，男根女根很不庄严，而色界的身份特别庄严，因此在色界天人庄严的身体上，不可能有非常不庄严的男根和女根。在色界当中存在眼耳鼻舌身等有色根，但是没有男根女根。

苦根也没有。苦根分了两类，一种叫身苦，一种叫意苦。身苦没有，意苦也没有。首先没有身体的苦，注释当中是通过因和缘两方面进行安立的。

第一、没有因。因为色界当中没有杀生、偷盗等不善业，所以也不会因为这些而感受身体上的痛苦。还有身体上面的这些受很多是观待于外面的因缘[1]，比如受到外面的打击，可以在身体上面引发苦受。

第二、没有苦受的缘，因为色界的身体不像欲界的身体这么粗重，没有血肉之躯。色界的身体是光明的自性，很透彻。

有时候我们觉得证悟光明身是不是一定就是成就了佛果、虹身？这不一定，为什么不一定呢？所谓光明身也有很多种情况，只要转生到色界，都是光明身。如果是色界的光明身，都属于有漏，他内心当中的烦恼障、所知障一点都没断，还是标准的凡夫人，只不过通过修持殊胜的善法生在色界中，身根通过以前的善业，是光明的自性。注释当中也讲到，身体如光芒一般透彻。有些是身体放光叫做光明身，有些是因为很透彻，称为光明身。如果通过修持幻化身、大圆满等修法灭掉了内心当中所有烦恼障、所知障的种子，那么这种的虹光身、光明身的自性是非常了不起的，也是完全出三界的，是恭敬顶礼、皈依的对境。色界的身体是光明身的自性，还是属于业惑，因为是通过色界的烦恼转生于色界。虽然压制了欲界的烦恼，但是色界的烦恼在色界的身份上还是在不断地增长，缘自己的五根、宫殿等方面还会产生贪欲，而且对禅定本身也会产生贪欲，所以虽然欲界的烦恼压制了，暂时没有现行，但是色界九品烦恼[2]一点都没有断。

他们没有受身苦的因和缘，没有打击身体导致身苦的外缘，也没有粗重的血肉之躯的内缘，而是属于光芒的自性。前面说过犹如光芒一样的身根不是所断。和此处有点类似，很多痛苦的所依就是因为有粗重的血肉之躯，如果他的身体已经改造了，或者转变成光芒的自性，就没有受粗大痛苦的基础，所依就不存在。从这个角度来讲，不会有身的痛苦。

在色界当中也没有心的痛苦，因为远离了嗔心，只有远离了嗔心才能转生色界，断五盖之一就是没有嗔心。前面讲修断见断时也讲过这个问题，欲界当中十种根本烦恼是全的，而色界无色界要减嗔，有贪欲心，但是没有淫欲心。我们前面讲色界没有贪心是指没有淫欲心。

此处所讲到了九种害心[3]是没有的。因为自己没有嗔恨的缘故，所以对我伤害、正在伤害的嗔心不会产生。再加上在色界中大家也不会互相争论，比如这是你的宫殿，这是我的宫殿而争论。而欲界三十三天和阿修罗之间，为了争夺如意树，或者天女等受用，会发生战争，有互相嗔恨的情况。色界不会有这个问题，不可能因为这些方面发生争论。比如因为妨碍了自己的地产、房子，色界天人甲对色界天人乙产生了嗔恨心，是不可能的，不会因为这些因缘产生嗔心，本身嗔心已经断了，也没有外在可以引发嗔心的因缘。

还有一个原因，色界的天人恒时住在悦意的禅悦[4]状态中，虽然不是时时刻刻住在禅定，但是很多时候都是安住禅定，只要一内观就安住禅定了。他们经常安住在禅悦当中，不会有意苦，不会有嗔心，也不会有很多的痛苦产生，所以色界的天人没有身体的痛苦，也没有意的痛苦。

因为《俱舍论》讲的不是小范围的人道中，比如中国人的烦恼是什么，如何断烦恼，或者你是做什么职业的，平常很劳累，心里很烦，应该怎么去舒缓。

《俱舍论》的格局很大，从欲界讲到色界，再到无色界，不单单是针对自己身边欲界的事情，而是通过宏观的层面介绍了三界的情况。我们学习了之后，就知道三界是怎样的。当看到色界没有苦根的时候，我们再观察自己，因为有粗重的身体，也有外在的争论，所以身体上有痛苦；因为有嗔心的对境，自己也有嗔心的烦恼，经常性地产生嗔心；因为没有得到细微禅定的缘故，所以内心经常很不快乐。虽然我们觉得自己很了不起，但即便是凡夫中的色界已经远远超胜我们了。平常在其他教法中，对于欲界天人的快乐学习得比较多，但是色界的情况我们学习得很少，而在《俱舍论》当中，对于色界禅定的本体，各自的情况都介绍得比较详细。如果好好地学习，可以了知当前的状态和整个三界的情况，令我们远离傲慢。

为什么出离心必须要远离对于后世的执著？因为我们对今生当中的痛苦，比如经常生病、不悦意，或者张三李四今天又找自己的麻烦。每天不是自己的麻烦，就是家里其他人的麻烦，很不舒服。觉得我后世如果转生到欲界天、色界就没有这些问题了。我们也要了解，如果只是想从当前的状况中出离，这种出离不究竟。比如我们想要从现在欲界人的身份出离，到欲界天，或者从欲界天出离到色界。其实不管你是转到色界，还是无色界，都是属于有漏的自性、轮回的自性。当你得到了又怎么样？非想非非想天是三界的有顶，通过修持殊胜的禅定、不动业之后，可以转到非想与非非想，在这样的状态中可以安住八万四千大劫，时间非常长。人间的几十年在他们的八万四千大劫中连一眨眼都不到，非常的短暂。但是当他的业用尽之后，还会下来，继续流转轮回，没有什么可靠的。我们只有把这些问题了知得很清楚，最后才能从其中出离，否则我们会把解脱和色界、无色界、欲界天人划等号，好像只要自己脱离当前的状态就可以了。解脱了当前的状态，到了欲界、色界、无色界，又怎么样？有时候我们解脱的目标很模糊。

学了《俱舍论》以后，知道我们要出离的对境到底是哪些，这里讲到了欲界、色界、无色界都需要出离。后面的比较困难，因为欲界和色界对比的时候，尤其是人间和色界的差距特别大，所以我们看到色界这么好，没有身体的痛苦，也没有心的痛苦，而且经常安住在禅定当中，我们本身可能也很喜欢禅定，如果经常安住在这个状态中，是非常欢喜，非常舒服的。但是这些都不可靠，还是属于有漏。我们要知道，虽然观待于欲界，比较善妙、悦意，但是观待于整个三界来讲，还是需要出离。

出离苦苦很容易，但是如果我们哪一天通过自己的因缘，去了一趟三十三天，回来之后可能对于三十三天非常执著了。就像难陀尊者一样，去了之后，天天观察往生三十三天的因缘到底是什么？哪些是必须要注意的，可能会非常清净地去守持戒律。因为他看到之后，觉得远远超胜现在的境界，有可能对这些特别的高兴。

有些人修禅定之后，有可能得到一禅二禅。因为禅悦非常的深细，他在里面出不来，开始耽著，把它当成正行，天天去安住，觉得非常舒适。如果没有学习过整个宏观的菩提道次第，不了知修道的次第，非常容易在里面迷失，他觉得这是最好的。如果从下到上的修法次第都学习得比较好，虽然现在没有达到这样的程度，但是大概从见解上面知道这些不能耽著。即便有一天通过因缘到了天界，看到了天宫、天女，自己内心当中还是会有一种认知，不管怎么样，这些都是属于无常有漏的本体，并不是解脱道。

总之，色界是没有身苦、心苦的状态。把男根、女根和两种苦根去掉之后，剩下的在色界当中都可以有。

“有色根，乐根亦除属无色”，无色界还要减。二十二根减三个无漏，剩下的是欲界，色界把男根、女根和苦根减掉。无色界还要减，因为无色界没有色，既然是无色的，有色根要去掉，眼耳鼻舌身是绝对没有的。男女根前面已经去掉了，不需要重新去。

“乐根亦除”，因为在无色界当中只有舍受，没有乐受等其他受，所以必须要把乐根去掉，不管是身体上面的乐，还是心上面的乐。剩下的是无色界可以有的，信进念定慧五善根、舍受根、意根和命根可以有，而有色根和乐根没有了。

欲界拥有的根相对来讲是最多的，色界少一些，无色界最少。这是就一般的情况来讲，后面还有以欲界的身份得到无漏的果，这种情况下还要分析。我们只是通过原则性分一下类，今天所讲的内容不是很复杂。

丙四、观待所断之分类

“观待所断之分类”有见断、修断和非所断三种。前面我们在学习分别界品的时候也接触过，大概知道见断、修断，和非所断的概念，此处主要从见断、修断和非所断三方面进行观察。

意三受根具三种，

见修所断意苦根，

九根修断信五根，

非为所断然三非。

二十二根当中一个一个安立。首先是“意三受根”，“意”是意根。“三受根”是心乐受、意乐受和舍受。乐受有身体方面的乐受，心方面的乐受，因为此处观待见断修断，所以把心乐受放在里面，而有时候身体方面的乐受也需要去观察，有些地方也可以放，否则后面都只是心乐受，身乐受就没有放的地方了。

所谓乐受，因为在汉译当中，乐是包括两种，身乐叫乐，还有第三禅心的快乐也叫乐。注释中所谓的心乐受、意乐受都属于心的乐受，本体是心识方面的乐，都是心识上面安立的，只不过第三禅的心属于心乐受，其他的属于意乐受。

意根、心乐受、意乐受，还有舍受根有见断、修断，也有非所断。如果意根、心乐受、意乐受和舍受和见断相应，属于见断，获得见道的时候，和见断相属的这些都要断掉；如果和修断相应，就属于修断；如果属于无漏法，比如在三无漏根当中的意根、心乐受、意乐受和舍受，就是非所断，不是所断，因为是无漏的自性。

“见修所断意苦根”，意苦根属于见道或修道，没有非所断。意苦受根如果和见断相应，就属于见断；如果和修断相应，就属于修断。

“九根修断”，还有其他九根是修断的自性。七种有色根[5]再加上命根和身苦受根为九根。因为它们属于有漏法，是所断，但不属于见断。如果是色法，肯定不属于见断。不是第六意识所生的都属于非见断，下面有个颂词会专门讲到这个问题。因此七种有色根属于色法，然后命根不属于第六意识，也不是第六意识所生，属于不相应行。苦受是身体上面的一种受，它和身识等五识相应，但不是第六意识的本体，不是第六识之所生。以上九种根属于修断。

“信五根”，就是信进念定慧五根，“非为所断”。“非为所断”和后面的“然”表达了两种意思。如果信进念定慧属于三无漏根，就是非为所断。如果“然”不在无漏的部分，而是属于凡夫有漏部分，那么信进念定慧还是属于所断当中的修断所摄。

“三非”，所谓的“三”，就是最后三无漏根——未知当知根、已知根和具知根。“非”是非所断，不是所断，不是见断，也不是修断，因为它的本体是无漏的。

二十二根当中把这些进行分别，一一安立。

这里心乐受根需要观察一下。心乐受根包不包括身乐受？如果不包括身乐受，下面在见断、修断、非所断当中都找不到。所以乐受当中理应有身乐受，但是在安立的时候，或是心乐受中包含乐受，或是同属一个词——乐受。心乐受是三禅的心，包含在无漏根中比较方便一点。

乙四、根之得舍 分二：一、得根之理；二、舍根之理。

得的情况是怎样的，最初的时候得到几种？死亡的时候，最后舍弃的根是什么，就是“根之得舍”。这些根哪些是新得的，灭的时候哪些是次第灭，哪些是同时灭的。讲的就是这些问题。

丙一、得根之理

“得根之理”有一个前提。比如转生的时候，要结生，当下一世结生的时候，所谓的重新得到几种根是指，重新得到的根中属于异熟本体的有几种。把范围缩小了，并不是真正结生的时候是几种根，而是指在结生的时候，有哪几种属于异熟性。通过前世的善恶，今生当中既不是善法，也不是染污性、烦恼性的，这种异熟性的根在最初的时候得到几种。这个前提我们首先必须要了解，否则下面在分析的时候会产生疑惑。

欲界初得二异熟，

化生并非是如此，

彼得六根或七八，

色界六根无色一。

慢慢来看，里面也不是特别复杂。所谓得根的情况也分为三界。欲界最初结生的时候，异熟的几种根，在色界、无色界是几种。

“欲界初得二异熟”，在欲界最初结生，即入胎的时候。异熟的因是善恶，本体是无记法，我们要把这些原则性的东西记住。在欲界投生的时候，最初得到两种属于异熟的根——身根和命根。

命根肯定是要有的，因为已经结生了，前面讲二十二根的时候，有部的观点说命根是可以结生的。前一世的生命终结了，今世可以通过命根结生。

此处的身根，就是平时我们所说的受精卵，在结生的时候相当于名色中的身体。这时候有没有眼根、耳根？还没有，因为首先无明缘行、行缘识、识缘名色，名色之后才是六触，所以眼根等要在入胎之后，在母胎当中待一段时间，这些眼根、耳根才会慢慢长出来。所以在刚刚结生的时候，他没有眼根、耳根，但是身根和命根可以有。欲界的胎生是次第的。

意根难道没有吗？前面讲意根也是结生的自性，还有一个舍受根，虽然没有其他的受，但是和意根同时的舍受根应该有。虽然在入胎的时候有意根，而且主要是意根[6]入胎，但是不能包括在里面，为什么不能包括呢？因为不是异熟的自性。在入胎的时候，转世结生的意根是带有烦恼性的。后面讲第三品的时候，会讲到欲界入胎，男人会对母亲产生贪欲，对父亲产生嗔恨；女人会对父亲产生贪欲，对母亲产生排斥。舍受根也是受到了染污，具有烦恼性的缘故，不是异熟。异熟一定是无记的。所以在结生的时候，虽然有意根和舍受根，但是因为是非异熟，不包括在这里。只有两种最初得到的属于异熟本体的根。

“化生并非是如此”，化生并不是这样的。

欲界中也有化生，讲第三品的时候，还会提到胎、卵、湿、化四生，在人道当中是几种，在旁生当中，比如龙等，是几种，饿鬼有几种生等。化生的根都是同时得的，不会次第得。比如欲界的天人一转生欲界的时候，因为是化生的缘故，眼根、耳根等诸根一个时间当中就都得到了，不会通过入胎慢慢生长。

如果是化生，“彼得六根或七八”，“六根”的情况是眼耳鼻舌身根和命根同时得。前面只有身根，眼根、耳根没有，此处因为是化生的缘故，前面的五种色根和命根可以同时获得。意根和舍受根和前面一样，属于烦恼性的缘故，不是异熟的。

为什么没有男根、女根呢？如果他是化生，男根、女根应该可以同时获得。在化生的时候并没有男根、女根。比如劫初的时候，还不是胎生，都是属于化生的自性。在第三品后面还要讲到什么时候开始出现成住坏空。首先是有器世界，后来光音天的天人下来玩耍，慢慢开始耽著地上的一些美味，逐渐身体沉重飞不回去了。随着福报的衰减，很细的饮食消失了，出现了比较粗的饮食，食用以后要排泄，就开始出现排泄道，之后慢慢产生淫欲心，就有了男根、女根的出现，通过这样的次第出现的。最初的人都是化生，没有男根、女根。

有些是七根，比如欲界的天人有男根、女根。如果化生为欲界的天子，就是男根；如果化生为欲界的天女，那就是女根。加一个男根或者女根，六根加一就是七根了。

为什么会有八根呢？有两性人，即在一个身体上面同时具足男根女根。这里就有了一个辩论，我们要了解。现在在很多新闻、图片中可以看到很多两性人。在人道当中，毕竟是胎生，出现了两性，虽然大家很稀奇，但是也没觉得不行。化生在四生中是最殊胜的，怎么可能在化生当中同时出现男根女根的情况呢？在善趣中的确不存在，比如转生到天界，在三十三天中同时具有男根女根的情况是没有的。因为一个人身上出现两种根属于恶业，这是一种不好的果报的体现，所以在欲界天当中不可能出现。但是恶趣中也有很多化生的，比如饿鬼、地狱众生的化生，恶趣的身体上可以同时出现两个根。

这是从欲界的角度来讲，欲界也有化生，化生当中有比较高档的，比如欲界的天人；也有比较低档的，比如地狱、饿鬼等也有化生的情况，有可能具有两根。在六根的基础上加二，就变成八根。如果化生同时得到的异熟性的，欲界中最多有八种根可以同时获得。

“色界六根无色一”，在色界当中同时可以获得六种根，因为色界属于化生的缘故，眼耳鼻舌身根和命根是一个时间获得的，属于异熟的本体，也是同时获得的。前面讲了色界没有男女根，所以化生不可能出现比六根还多的情况。

无色界没有有色根，无色界必须要把有色根去掉，再把染污性的根去掉，最后只是剩下一个根，就是命根。命根是在转生无色界的时候重新获得的。意根、舍受根等投生的时候因为是具有染污性的，不是异熟，所以必须要减掉的。当转生无色界的时候，重新获得的根只有一个，即命根。

丙二、舍根之理

“舍根”，即死亡的时候哪些根要灭尽的。

无色界中死亡时，

命意舍根同时灭，

色界之中八根灭，

欲界十根或九八，

次第而死四根灭，

善心中亡加五根。

这里也分了无色界、色界、欲界中灭根的情况，以及顿时死和次第死，还有烦恼心、无记心和善心中死的情况。

“无色界中死亡时，命意舍根同时灭”，在无色界当中，死亡的时候，命根、意根和舍根是同时灭的。如果是化生，根得的时候是同时得，舍的时候也是同时舍。比如化生极乐世界或欲界天，一转生所有的根在一个时间就会全部圆满。

在无色界当中，虽然得的时候，属于异熟性的只有命根[7]，但是舍（死亡）的时候可以把意根和舍根加进来，命根、意根和身根同时灭。

“色界之中八根灭”，色界之中八根同时灭尽。八根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、命根，再加上意根和舍受根。

“欲界十根或九八”，在欲界当中，如果具有两性，那么在八根的基础上再加上男根女根，共有十根；如果是一性，就是九种根；如果是无性，即没有男根，没有女根，就是八种根。最初的人并没有男根女根，灭的时候也是这样的情况。还有一些众生，因为某种业，即便是胎生，也有没有男根女根的情况，因为本来就没有，灭的时候也就不会有。以上是十根、九根或者八根的情况。

以上属于顿时死亡的，一个时间当中突然死了，比如遭遇车祸等横死，如果一下子死掉了，几种根就同时灭掉了。

“次第而死四根灭”，如果是次第而死，则有四根灭。比如生病最后慢慢死掉了，叫做次第死。次第的死亡有身根、命根、意根和舍受根这四种根灭尽了。（此处要除去化生的情况，主要讲其他三生，观待于我们来讲，以胎生为主。）

身根肯定要灭掉，眼根等已经没有功用了。《大圆满前行》讲收摄次第的时候讲到，死亡之前的人眼识越来越模糊，耳根慢慢听不到了，跟他讲什么也听不到了，必须要大声地在他耳边吼，提醒他安住正念才有点作用。眼根、耳根、鼻根、舌根的作用都消失了，提前就没有了，只剩下身根、命根、意根和舍受根。次第死是最后灭四种根。如果在烦恼心或在无记中死，最后也是在舍心当中灭尽。

“善心中亡加五根”，如果最后是在善心当中死，要加上信进念定慧五根，最后同时灭尽。在善心当中死不单单是欲界的情况，无色界当中也要加。比如如果无色界在善心中死，命根、意根、舍根的基础上要再加五根，即八根同时灭。如果是色界，则八根加五根，即十三根灭。如果是欲界，则十根、九根、八根分别加五根。以上都要加上信进念定慧五根。

今天我们就学习到这里。