诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

“业亦非”，什么叫业亦非？就是说业也不是苦的根本因、近取因。业也不是，爱才是。为什么说单单说爱，而不说无明也不说业？因为有些时候我们说：我们为什么投生这一道？因为是我们造了这一道的业，所以说我们投生在这道。这个也是一种说法，但这里其实给我们细化了。这个颂词把无明是三有的因这种说法细化掉，这里面一定要有爱的加入。业是投生轮回的因，这个也没错，为什么？因为很多地方直接就讲业感召然后投生到某一道，但这个问题还是要细化，怎么细化？单单是业吗？“业亦非”，单单是业也不行，为什么？（“业亦非”这里断句，下面是连着的。）

下面讲，“业有不定有彼故”。“业有不定有彼”，什么叫“业有不定有彼”？有的时候即便你有这个业，也不定“有彼”，“彼”就是投生，也不一定要投生到那一道去。那到底是什么决定的？还是因为有爱，爱来决定的。

比如说，打个比喻讲，我们相续当中，作为凡夫众生相续当中各式各样每一道的业都有，我们造了好多好多的业，但是这么多业到底哪一个成熟？都有业，有业不一定就能够成熟，比如说我现在相续当中我就造了转生天界的业，但是这个业就能够成熟吗？不定，不定有彼，就是说你有投生天界的业，或者我现在可能也造了投生地狱的业，但是你有这个业，不一定下一世你就能够投生。“有彼”，“彼”就是投生，马上就投生到这一道。为什么？虽然你有业，但是你如果没有对这一道的爱，不会投生那儿去。

所以看，这个地方爱就相当于一个牵引者，一个引导者了。业我们都有，我们相续当中什么样的业没有？什么样的业都有。但是，关键就是我们没有这方面的爱，所以这个时候关系就在于这一世当中我们对它的因怎么样去熏习，或者对下一世所投的道，还有对于投入道的因的欢喜心，比如说对杀生，或者对修十善等等，这方面如果有欢喜心，再再有这个爱去熏习，去滋润，这种业，这个爱就像水一样，比如说我们仓库里面或者田地里面播了很多很多种子，这些种子哪一个种子成熟？都是种子，田里面播了各式各样种子，哪一个种子能够长苗芽，看这个水是浇灌哪一个种子，如果你选择性的，比如说我浇灌甲号种子，我就把水浇灌滋润它，我把水滋润这个甲号种子，甲号种子得到水的滋润之后，它就会生根发芽，别的种子如果你不浇水它就不发芽，所以我们相续当中这么多种子，但是现在我们对哪一个种子去滋润它，去爱得多一些，爱这个烦恼就像水一样，通过这个烦恼的水的滋润，这个业才会生根发芽。所以说我们有这么多的种子到底是哪一个成熟？对不对？要看你的欢喜。

比如说这里面注释当中也讲了，有这个业一定要成熟吗？不一定，比如说佛陀，佛陀他老人家相续当中是有做转轮王的业的，他不出家就当转轮王，就是这样授记的，他相续当中有转轮王的业，但是他对这个不爱，他爱解脱道，好了，他虽然有业也不成熟，就是这样的。

所以这就很清楚了，法称论师一分析我们就清楚了，的的确确业是因，但是我们投生后世的业是经过了某一种爱的水滋润之后的业，它不是单纯的随随便便一个业就行了，不一定，这个业是不是被爱水滋润了。也就是说，我们反过来由果来推因，这一世我们的人道，我们现在是人道众生，我们转生为这一道是前一世的业，这个业是被这种爱水滋润过的，而相续当中还有其他的业种子还没有成熟，还没有滋润它，什么时候你滋润它了，比如说现在开始为非作歹了，现在开始喜欢造罪业，好了，开始对地狱的种子开始滋润了，对这种业开始滋润了，经常关注经常去浇水经常浇水它就会成熟。

所以，爱取有，这个有是什么意思？这个爱取有，十二缘起当中爱取有的有字就是下一世的业，它为什么叫有？就像孕妇怀孕马上要生产了叫有，它已经基本上没办法阻止了，它已经变成有势力的业了，这个业不是一般的业，这个有，前面是爱取，爱取有，为什么爱取有？这个有就是投生后世的业，它已经被爱取的烦恼滋润过的业了，这个业不是一般的业了，它不是泛泛的业，它是被爱取的烦恼滋润过的业。所以说这个有支一过就到了生老死，这个生是后一世的投生，它一定会投生到后一世去。所以不是单纯的业，这个有就是被爱取烦恼滋润的有，所以它才能叫有，否则不能叫有。这个有是具有势力的一定会投生下一世的，能力具足的一种业叫做有，它不是随随便便一个业种子就叫有。所以我们种了这么多的业种子不一定成熟，因为我们没有滋润它，它就不会成熟。

所以说爱取有的有一定是排在这儿，一定排在生老死生的前面，有的后面就是生支了，十二缘起当中生支，为什么下面就生支？因为这个业已经烦恼滋润过了，它一定会成熟的，但别的业没有滋润过不能叫有，它就不是引发后一世的生的有能力的有势力的业。

所以说“业亦非”从这方面讲了，这个业就不一定，“业有不定有彼故”，你有业不一定有投生。

阿罗汉相续当中还会有一些业，但是这些业有些时候就不成熟了，为啥不成熟？阿罗汉他断了烦恼了，没有爱了，没有爱的滋润他这个业来不及成熟。所以，如果是大的业要成熟，就在阿罗汉相续当中这一世成熟，如果这一世不成熟永远不成熟了，没有爱了。所以现在能成熟的这些是以前熏染过的，已经必定要成熟的，阿罗汉相续当中的业果的成熟，已经被以前的没有成阿罗汉以前的烦恼已经熏过之后，它必定要在这一世成熟了。而如果说还没有成熟的绝对不会成熟了，因为没有爱了，没有爱的水的滋润，阿罗汉相续当中虽然有业但是不会再成熟。

所以有些时候我们也是一样，假如说我们相续当中有很多业，如果说往生了极乐世界之后，或者你登了初地之后，虽然你相续当中可能还会有很多业，但它没有爱的滋润，它没有非理作意，没有爱的滋润也不会再成熟了。所以有些时候菩萨，一地以上菩萨，或者到了极乐世界之后带业往生了，带业往生之后到底成不成熟？对不对？他到了那个环境当中，没有这样的烦恼，没有这些爱，其实也不会再成熟了，他就在那里面把这个业逐渐逐渐就清净了。因为在咱们这个娑婆世界当中在这个环境当中太容易找到爱的水去浇灌业种子了。

所以这里面很着重地必须要知道，对爱对烦恼方面有一个认知，要修持断烦恼之道，压制和断根。压制就是让它暂时不现行，比如禅定或者有的时候修不净观，修慈悲观，都是可以压制烦恼的方式。但是这个不究竟，还是要修无我空性，修般若波罗蜜多，这样把它根本上可以瓦解掉。

这里面讲得很清楚，如果不学这些，我们只是笼统的说，无明是业，无明是三有的种子，爱也是，然后业也是。到底哪个是？其实这种业也是被爱滋润的业才行，如果没有被爱滋润的业，没有被烦恼滋润的业不一定马上成熟的。

所以，这里面都离不开，你看这无明当中，其实无明和爱、爱和业之间的关系，我们讲的时候是分开讲，其实可不可能只有无明没有爱？不可能，只要是凡夫人肯定不可能的。他只不过没有这种爱而已，没有那种爱而已。其实，反正你在轮回当中投生，要不然对这个爱要不然对那个爱，反正你的烦恼肯定是会产生的，只不过导致下一世到底投生什么，要看你的烦恼到底牵引到哪一道去。

所以讲的时候是三种，但其实来讲，只要是众生投生的，比如说我们现在已经投生了，那就三种都有了，肯定是有的，不可能缺一个，你说你没有无明？你说我们没有爱？你说我们没有业？哪个都有，讲的时候是这样讲，但是，只要一投生之后这种业一定是被爱滋润的业，一定是无明，这个状态本来也是没有离开无明的。

所以说，在我们相续当中是完整的，但是完整的时候要怎么办？如果真正要终止，第一个就是要斩断烦恼，斩断烦恼然后忏罪。业可以忏悔，通过忏悔方式把业终止、减缓；烦恼方面，我们就要修对治之道，对治烦恼之道，出离心或者菩提心或者空正见，修持断烦恼之道；无明就认知它的本性。当然其实我们在断烦恼的时候，深层次的断烦恼一定要断无明，我们说断烦恼，压制烦恼，比如前面讲，你可以通过不净观来压制贪爱压制贪欲心，通过慈悲观来压制嗔恨心，这个可以，但是如果你要断根必须要有空性,一旦把空性引发出来了，它一定要对无明产生动摇的,一定是真正是要针对无明方面，因为无明就是不了知实相,不了知真实义,而我们就是说引入了空性的修法之后,一定会就是说是触及到这个无明本身，它一定会对这个无明做一个调治的。

“业亦非业有，不定有彼故。”这个就是讲得很清楚。所以说我们就知道无明是总因，爱它是一个能引相续的，等无间缘的作用，它是引发后有的一个主要的因素。所以很多大德在讲十二缘起的时候说，就是说最关键的就是在个爱支，爱取这一支，有爱就会有取,有取就会有有.因为刚刚讲这个有是通过烦恼，爱和取是烦恼，就通过这个烦恼而滋润的业叫有所以说最关键的就是从爱开始，就从断爱断烦恼开始。

爱前面讲有乖离爱、不离爱，或者说欲爱、有爱等等，或者还有个坏爱，不管是那种爱，我们要去修行的时候，主要针对这些来进行修持。如果爱断了就不会有取，没有爱就没有取，没有取，这个业就不会变成投生后世的有，这个业就不会变成投生后世的业。因此很多大德也讲了修行最主要最关键的还是在爱字上面下手，爱一断就没有取，取没有就不会没有有了，没有有就不会有生，没有生就不会有老死，就不会再流转轮回了。

下面我们就是说没有生老死，没有生老死是咱们的灭谛，生老死不存在这是灭谛要讲的。如果要灭爱取有，是道谛要修的。道谛就是说通过修道谛断爱取有，然后断完之后，生老死不会现前了就是灭谛，就会获得涅槃。

我们对于这个苦谛和集谛我们已经学了，所以这里面主要的核心内容，法称论师也讲得很清楚很细致，如果我们真正通达之后会对当前我们的见解和当前我们所修行的方向，认知方面有一个质的飞跃，肯定会有的，不会再模糊笼统，就会对自己所修的道非常清楚，这个对我们整体修行来讲非常非常重要。

下面我们就看第三个问题了，四谛当中的第三个所讲的就是灭谛。

庚三（宣说当得之灭谛）分二：建立痛苦有灭尽；遮彼不容之疑虑。

这个灭谛是要证的，或者说是要得的，当得应该获得这个灭谛。假如说没有获得灭谛，就意味着还在苦谛中，因为灭谛是谁的灭谛，灭谛是苦的灭谛，这个痛苦灭了就是灭谛。如果是灭谛没有获得，还没有现前，就意味着你还在苦谛当中。如果灭谛获得了，就说明你的苦谛已经终结了，才叫灭谛。

当然灭谛当中也首先是灭烦恼，然后是灭整个有漏相续，这个方面都有，这个也就是为什么安立有余涅槃和无余涅槃。有余涅槃就是所有的烦恼灭了，爱灭了，但是前世引发的这个有漏的身体，有漏五蕴可能还会运作一段时间。当你的生命终结的时候，这个有漏的五蕴也会消失了，这个时候也叫无余涅槃了。无余就是没有剩下的。因为有漏的五蕴是前一世的业引发的，前一世的引发已经形成了，它不会因为这一世完全断尽了三界烦恼而终止，断尽三界烦恼并不是直接终止这个现世有漏五蕴的因，它不是。这个五蕴是前一世的因成熟到现在的，不会因为得到了三界烦恼灭尽的果位之后，马上就终止你的五蕴的流转，必须要把这个受完了，这个前世的业的身体它的寿命终结了之后，因也没有了果也没有了，它就不会再流转下去，所以就安立了有余涅槃和无余涅槃。

当然这个我们讲的时候是按照小乘的共同乘的观点讲的这个灭谛的观点。这个是当得的，一定要得，对我们来讲，一定要希求心，一定要生起一个想得的心，当得，想要得到灭谛，因为只有我们想要得灭谛才有动力去修道，如果你对这个灭谛不想，那就你没有动力去修道了，为什么修道？是吧，也没有动力了。所以我们一定要知道灭谛的体性，知道了灭谛的安乐，知道灭谛的功德之后，我们才想要获得这个灭谛。通过想获灭谛，然后就启动修道这种心，所以我们要讲这个灭谛一定是要想当得的。

以前我们当得是什么，在没有修道之前，我们当得的就是轮回当中的快乐，轮回当中的善趣的安乐、钱财或者说地位，我们觉得这些当得，但是我们发现这个错误了，现在我们就要调整。轮回当中没有一个当得的，因为它是苦的，它是要断的，所以说真正当得是什么？就是超离苦集的灭谛的自性，涅槃的自性。因为在这里面没有过患，所以说我们应该当得，应该得到这样的灭谛。

按照十六行相来讲，灭谛下面也有四个行相，因为前面我们讲了苦谛下面的无常苦空无我，集谛下面有因集生缘，灭谛下面也有四个：灭静妙离，有这四个行相。这四个行相就是属于灭谛的四个法相，这四个法相具有的叫灭谛。

灭静妙离，什么是灭？灭谛灭的这个法相，灭的行相就是说它是诸蕴尽，就是五蕴灭尽，这个叫灭谛当中的灭的行相，灭静妙离当中的灭，就是诸蕴灭尽。为什么把诸蕴灭尽安立为灭的行相？因为刚刚我们讲了，在讲苦谛的事相的时候，大家回忆一下，苦即流转蕴，苦谛的事相就是流转的蕴，现在灭谛当中这个灭的行相就是诸蕴尽，就是这个流转蕴尽了，流转的蕴尽了意味着什么，意味这个苦的终止消失，就是意味这个苦消失了，因为苦谛的事相就是流转蕴，不断地流转，只要蕴流转，苦就存在，现在诸蕴灭了，这个蕴一灭就意味着苦的终结。因为所有的苦在蕴上安立的，流转蕴就是苦谛的事相，所以说流转的蕴终结了，哪里还有苦？所以灭谛当中的第一个灭的行相，把诸蕴灭尽安立为它的一种直接的行相，那就可以和苦谛灭尽完全对应了。所以说第一个灭的行相，四谛当中的灭就是灭尽诸蕴，色蕴也灭掉,受想行识蕴也灭掉。

当然前面我们讲了有余涅槃和无余涅槃，无余涅槃当中就把诸蕴灭了，完全灭掉，因为有余涅槃位的时候，它还有余，这个蕴还存在，所以说在蕴上面的残余的苦，他还会受，在有余阿罗汉的位置，没有入灭之前，他的五蕴的相续还在作最后的流转，所以说在这个最后有的这个五蕴上面，他还会受一些苦，阿罗汉他有的时候被殴打，或者小驼背阿罗汉被饿死，这方面其实就是他在这个五蕴相续当中的最后苦受，他还有余，只要还有余，就还会有苦。

在有余涅槃的时候，是烦恼尽了，但是他的苦还没有完全尽。无余涅槃的时候，不但是烦恼尽了，连这个蕴五蕴的流转也终止了。所以最究竟的涅槃应该是无余涅槃。当然有余涅槃也是属于涅槃，因为马上就会终止了，虽然还有一点点，但是这个可以忽略了，最后的一点苦而已，没有什么了，收尾的苦了，它受完之后再不会有了。

所以说第一个行相就叫做这个灭的行相，诸蕴尽，这个就是很准确。我们了解完之后，就对这个灭谛本身有了一个很清晰的认知，因为我们前面在讲苦谛的时候，把这个苦的行相完完全全了知，这个是流转蕴，所以说流转蕴一终止就是灭谛，不会再有苦了。你的所有的苦在哪里安立的？所有的苦在蕴上安立的，而灭谛就是把蕴灭掉了，灭掉了蕴就相当于灭掉了苦，苦就不存在了。

第二个叫静，静是寂静的静，为什么叫静？静是说三毒熄灭叫静，三毒就是贪嗔痴，就是烦恼，烦恼消尽了烦恼灭尽了，这个状态叫静，为什么静，因为烦恼是躁动的，烦恼是热恼躁动的状态，而烦恼尽三毒消尽了，这种相续是寂静的相续，所以说在圣者相续当中有余阿罗汉位，没有三毒，所以他相续寂静。三毒是苦谛的因，前面我们第一个就是整个苦灭尽安立为灭，静就是说导致苦谛的烦恼，爱集灭掉了，三毒寂灭了，它的因也没有了，因也没有，真正的三毒灭尽可以安立为有余涅槃。

当然无余涅槃也没有三毒，但是我们可以相似这样对应。灭的行相可以完全对应，完完全全没一点问题的对应，不需要附加解释无余涅槃位。在静的这个位，灭静的静，这个完全不需要任何附加解释地可以对应有余涅槃，因为有余阿罗汉，他没有入灭之前，没有圆寂之前，没有死亡之前，他五蕴还在，但是烦恼没有了，三界三毒的烦恼完全一点都不剩，连我执在内全部不存在，所以从这个方面来讲，就很符合有余涅槃位的一种状态，也是说它的因断掉了，所有的集断掉，没有了，苦果也没有了，苦因也没有了，所以叫灭和静，静是三毒灭尽叫静，很寂静。我们的相续不寂静，为什么不寂静？今天生贪欲，明天生嗔恚，每天都是这样不寂静的，但是他的相续很寂静，不是说通过禅定来压制这种寂静，他是完全把烦恼，把贪嗔痴彻底灭尽了，连我执灭尽完了，所以这个时候就彻底的非常寂静，那个是真寂静。

第三个叫妙，妙就是贤妙的妙，贤善殊妙，为什么叫妙？就是因为它没有三毒，没有三毒的这个状态就是非常善妙。当然这个是紧接着寂静来讲的，但是这个妙它自己的本性，其实就是讲没有过患。轮回当中的各种各样的过患，我们生老病死这些过患都不存在了，这个叫妙,非常的善妙，整个轮回的过患没有了,这个叫妙。没有过患是妙，有过患就不妙，从这个方面来讲它就很善妙。这是第三个。

第四个就是离，远离了什么？因为它殊妙的缘故，或者说因为证得了灭谛的缘故，远离了苦厄灾祸，这个灾祸和第三个有啥差别？这个灾祸有些地方解释的时候，就是大三灾小三灾来解释的，因为轮回当中存在大三灾小三灾之说。大三灾就是说我们这个劫要最后要毁灭的时候，有七火一水一风，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，这个就是属于大三灾。大三灾就是我们这个世界要灭的时候，首先是火烧，烧到初禅；然后水淹，淹到二禅为止；风吹，就是把三禅以下的都毁灭掉。这个大三灾没有了，全部已经消完了，没有这方面的苦厄，没有这方面的灾祸。还有一个小三灾，小三灾是说在我们的这个劫的增减，比如说我们住劫，从人寿无量岁减到人寿10岁，然后再从人寿10岁往上长到八万岁，再往下减，在每一个往下减到10岁的时候，都会有一些灾祸，这个叫小三灾，它不是彻底地把这个世界烧毁了。往下减，减到劫末的时候会有一些灾祸，《俱舍论》第三品当中就讲这些。

有些时候是刀兵劫，会有七天的刀兵劫，有情看到之后，互相之间生起很大的嗔恨心，业力使然，所以拿着兵器互相砍杀，连杀七天。有些时候会有瘟疫劫，好像有七个月或多久，有瘟疫流行，没有对治的药，所以也死很多人。还有灾荒劫，灾荒劫七年七个月，整个世间当中找不到粮食，很多人因为这样的原因而饿死了。

所以灭谛当中这个离，就是离开了这些灾祸，不会再有了，不管是我们在现在的人道当中的这些过患，还是这些大三灾、小三灾，还是三毒，还是诸蕴的流转，全部都没有了，很寂灭，这个方面叫灭谛。该灭的全部都灭完了，五蕴的流转也灭了，三毒也灭了，还有过患也灭了，还有灾祸也灭了，彻底的灭尽。苦谛当中所有的都灭掉了，都不存在了。苦谛当中有多少过患，灭谛就灭了么多过患，得到这么多功德。

我们把苦谛观想得越细致，了知得越全面，我们就会发现灭谛当中到底灭了多少，什么大大小小的都没有了，苦果也没有了，苦因也没有了，这些灾祸，反正导致我们恐怖的、不愉快的，所有所有的因素都不存在了。就好像在极乐世界的时候，娑婆世界有多少过患，极乐世界就有对应的这么多功德。我们把娑婆世界的过患观想得越细致，极乐世界所获得的功德我们就越向往，这个也是对照的。所以说轮回当中有多少过患，苦谛当中有多少过患，灭谛当中有多少功德。

因为过患全部灭掉了，都没有了，都没有之后就安住在一种非常寂静的安乐当中。这种安乐不需要观待物质，也不需要观待其他的东西，就是一种非常深层次的，内心心性的大快乐，恒常的一种快乐，不会受到别的东西的影响。

轮回当中的这些快乐就是无常的。有的时候我们的身体病了，再多的财产，再好的饮食也享受不了；有的时候，有很多财富的时候，比如现在很多战争的地区，虽然很富裕，但是如果战争打过来之后，那啥都没了。所以这些方面都是不可靠的，这些都是有隐患的，在今生当中自己死了之后，也不会有继续的拥有了，下一世你是什么样的情况也不好说了，这些都是完全不可靠的。

但是灭谛当中的安乐不是这样的，它非常非常的稳定，所以为什么有的时候叫恒常的快乐？这个不是随便讲的，什么叫恒常的快乐？我们要恒常的快乐，我们就知道对比一下轮回当中无常的所谓的快乐；它是无罪的快乐，我们再对比一下什么叫有罪的快乐。而且这个快乐不是受蕴，它不是有漏的受蕴，它完全是把蕴灭掉了，安立的一种解脱的安乐。所以我们说心性的快乐，涅槃的快乐是真正的快乐的，真正快乐的自性。

这个方面我们就知道了四谛的灭谛当中的四个行相，这个方面我们要了知一下，后面在《成量品》当中对这四个行相没有一个一个对应讲，所以咱们在讲科判的时候把这个介绍一下。

然后我们对于灭谛产生一个兴趣，产生一个想要获得的心，我们要仔细思维。如果不仔细思维，我们觉得这个也没什么，这个好像不如现在我的快乐强烈一点，有的时候也会产生这样的想法。所以我们要仔细思维，把苦谛要好好认认真真地去思维，集谛也好好思维，把这个思维好之后，在这个基础上对灭谛的一种安乐，真正会有一种共鸣。有了这个之后，对于道谛，修道方面就会信心百倍，就会非常精进地去修。否则现在我们因为对苦谛不太了知，对集谛也不太了知，对灭谛的解脱到底是什么状态也没有去思维过，好像也不关心，如果这一系列的心态下来，你对道谛不可能精进得了，不可能欢喜到那种程度。可能有时间搞两下，没时间算了，肯定就会有这样的心态。

如果我们把前面的这些都思维好了之后，到了道谛的时候，到了关键的时候，就真正非常非常自主地、自动地对法有兴趣，去修，调伏自己相续当中的烦恼，真正就会下功夫了。不管什么问题，第一个不是想退了算了，第一个想赶快想办法把它攻克掉，把障碍遣除掉，马上寻找法的依怙。

对我们来讲最关键是道谛，修道者不是道谛是什么？所以这个道谛就是现在我们要做的。因为苦谛和集谛是我们现在存在的，灭谛是以后会要得到的。现在最关键就说怎么样通过修道，修道是我们现在要做的主要事情，通过修道来断集，然后集谛一灭了之后，苦就没有了，这个时候就会现前灭谛，这个是一个关联的意思。

辛一、建立痛苦有灭尽：

这个灭谛当中来讲的时候，我们一定要给我们树立一个必胜的信心，为什么是必胜的信心？痛苦是有灭尽的，首先告诉我们一个好消息，痛苦是可以被灭尽的，怎么样安立痛苦可以灭尽的？

这个就讲得很清楚了，“彼非”的这个“彼”字就是痛苦，痛苦不是永恒的，痛苦不是灭不掉的。有些时候我们说痛苦到底灭得掉灭不掉？有些时候我们不确定，不确定的话，我们对灭苦之道就不一定上心。或者有些时候我们在修道过程当中，觉得这个痛苦到底灭得尽灭不尽，好像觉得看不到希望一样。这个时候告诉我们说，可以灭尽。

这个灭谛和道谛之间的差别是什么？有些时候就把灭谛和道谛会放在一起讲，但是这个灭谛最主要的，灭就是它自己的最明显的特征。就是这些苦都不存在了，集也不存在了。集也没有，苦也没有，没有的状态，完全不存在了，这个叫灭。获得灭谛的方法、过程叫道。

当然灭谛是不是说灭完了，好了，以前还有点烦恼，有烦恼还可以，有烦恼虽然不圆满，但是还有快乐，对不对，现在灭完了啥都没有了，烦恼也没有了，痛苦也没有了，但是我的快乐也没了。所以有些时候会这样想了，他就觉得还不如不修好了，还保留一点希望，还可以享受一点快乐，虽然不完美，但是还是可以。

最后发现这个所谓的灭谛好像啥都没了，啥都没了我还有必要修？他就觉得很那个。但这个只是从某一个侧面讲，所有的过患消失了，功德肯定有，该有的功德都有，因为修道谛的过程当中的这些善心，还有这些布施、持戒，全都是善法，善法的因果规律来讲，都会引发功德的。功德引发的安乐，或者自己心性当中的一些非常圆满的一些如来藏上面或者佛性上面的一种快乐，这些都会获得，都会得到的。

有些时候按照三转F轮来讲，有些时候不需要，有些时候给小乘的行者，他不需要安立还有什么快乐，就说这个寂灭，这个有情、这个众生就从轮回当中消失了，就没有了，你不会再痛苦，不会再流转。有些修行者他安住在这个就可以了，对他来讲只要不流转也好，至于别的方面他也不会去想。

对大乘行者，对有些人来讲，我们会安立，的的确确也会有，比如说佛陀的报身，圆满之后佛陀的报身，报身的各种的功德，都会给我们讲。所以这个时候不单单是息灭了一种痛苦、烦恼，而且在息灭痛苦、烦恼的过程之后，更圆满无漏的功德我们可以获得。所以有些时候，知道有这些之后，众生还是愿意进一步地去修持殊胜的佛法。

“彼非永恒性”，这些痛苦并不是永恒的，第一个不是永恒的原因，因为这些都是有因的，它不是常有的。不是常有的原因，第一个它是各式各样的因缘和合形成的痛苦，现在我们的轮回都是各种因缘形成的，所以说它是有因的。第二个，当然我们并不是从这个方面讲的，真正的彼非永恒性最主要的根据，“障因等有故”。

“障因等”，这个“障”字不是说障碍，“障因”就是障碍痛苦的因是有的，不是说形成痛苦的障碍它是有的，而是说能够障碍这个痛苦的因是有的，障碍这个痛苦的因，就是让这个痛苦阻止它形成的一种因，比如说道谛，这个因是有的。道谛主要是能够障碍痛苦的形成。如果我们修了道，因为道谛直接对应的是什么？道谛直接对应的是集谛，所以说修了道谛之后就可以障碍集谛的生成，集谛直接引发苦谛。

所以说如果我们修道，就可以把痛苦的因完全灭掉，因为我们现在所修的都是灭苦之因，守戒律也好，修无我也好，修灭贪欲也好，生出离心也好，等等等等，或者修菩提心，或者修密法，全都是针对我们相续当中的痛苦的成因，烦恼、我执、无明等等这方面来修持。

这个障碍的因存不存在？障碍集谛形成，障碍痛苦的因的这个修法是有的，这个是存在的，佛陀完完整整地把这个修法告诉我们了，大恩S师们也是把这些各式各样的灭集谛的因给我们讲了很多。所以有些时候S师们也讲了，现在给我们讲的法成佛好几次都够了。

原因就是说很完备，非常非常完备，这些因全都有，但关键就是我们要把宝贝当宝贝，不要把这个宝贝当石头，这么殊胜的法，都是能够帮助我们灭掉痛苦的，让我们获得最大安乐的法，我们一定要重视！重视的原因就是知道它很尊贵，这个法宝，S师辛辛苦苦给我们讲了这些，非常非常的殊胜，就是能够对治我们烦恼的，能够灭掉集谛的最核心的东西。

有些时候我们依止S师的时候，比较关心S师是不是给我什么加持品，或者给我一个奖品，或者这个方面觉得很尊贵，但是天天讲法没觉得这个尊贵，反正也会讲的，今天晚上也会讲，明天过段时间也会讲，有的时候我们就把主次搞颠倒了。这个加持品它是有能力的，的确是有它的作用，但是最尊贵的还是能灭集谛的法，这个是最殊胜的，尤其是这个菩提心，尤其是空性，尤其是像让我们生起出离心的这些，非常非常殊胜。

如果我们种性不成熟，我们善根不苏醒，我们不会发现这个到底有多尊贵。有的时候尊贵的法，尊贵的法，很多S师们大德们无论如何都要把这个法传下去，都要把这个法守持住，传下去，一代交给下一代。S师他老人家为什么经常讲法，核心就是讲法？原因就是，要对治集谛的就是这个，不是别的，不是聊天，也不是哪个地方去朝个圣，它不是主要的，主要的就是法，法是最关键的。因为它才能对治，它才是真正对治我们烦恼的，对治集谛的，就是这个法。因为这个法才能够变成道谛。否则你什么变成道谛？没有道谛怎么样证灭，对不对？如果你没有这个法，没有这个道谛，凭什么来断集谛？都不是主要的，都不是主要的因素。

所以我们修学佛法，依止S师长时间的道友们，应该知道主次，应该和别人不一样，和世间人不一样，和没有闻思过的人应该不一样。不一样的地方应该体现在哪个地方？不一样的地方一定要体现在对法的一种尊敬，对法的重视，这个方面才是最关键的问题，这个方面是非常非常和别人不共同的地方。

当然我们并不是要标新立异，一定我们就是好的，你看我们对法多重视，如果我们这样去显摆，又错了，它是调伏我们的，不是让我们去显摆的。所以像这样，如果真正来讲，如果对法真正尊敬之后，他会用这个法来调伏自己，所以他就会越来越调柔，修行人他如果修行上道之后，就会很调柔，烦恼消灭的同时，他的心态，傲慢心不会生起来，他会很清晰、很谦卑那种状态。心调伏之后，他自然而然就会有这样一种状态。

所以“障因”有，的的确确这个“障因”是很重要很重要。所以我们在学完之后，一定要知道这个法宝，这个法的的确确完全和任何一个东西都不一样，刚刚我们讲甚至超过舍利子，不是舍利弗尊者，超过加持品那个舍利子，加持的九五自在丸，超过这些各式各样的加持品，肯定是的。这些都很尊贵很殊胜，但是它直接调伏我们烦恼是不行的，我们可以缘它产生功德、福德，但真的要调伏自心的还是对法的一些闻思，听闻，思维和修行，闻思修行。

这一段时间我就明白了，以前在依止S师的时候，S师总是说闻思修，回去闻思，回去看书，闻思修，我们说：“我烦恼很重，怎么办？有没有一个特效法？”S师说：“持续闻思修就可以了。”的的确确就是这样的，没有一个什么立竿见影的法术，就是缘法去修行。闻思修行就是一个真正调伏我们的解决问题之道，别的这些问题都不是主要的。

所以越往后学习的时候，就越知道S师们以前的教言，回忆起来的时候每一个都是核心的东西，每一个都是他老人家认为最宝贵的东西，交给我们了。但我们并没有把这个当珍宝。S师把这个珍宝遮着捂着，非常非常地保护它，交给我们之后，我们随随便便当石头，当一个一般的东西处理了，就是不好的。

什么时候我们福报增上了，什么时候就会对法重视了，就会知道所有的东西只有法才是最核心的，佛陀的尊贵因为他讲法。僧众、圣僧尊贵因为他修法，现前了道谛的缘故。我们因为有了法的缘故，我们就可以真实地去调伏。为什么《前行》当中讲“经上勿置像”，佛像都不要放在佛经上面，原因也就是和这个也有关系的。有些时候我们讲，道友道友，修法的道友，这个时候也会有一个新的认知，他就不是一个称呼了，是一个真实具有意义的称呼，非常非常不一样的称呼，所有的亲朋好友当中，道友的称呼最亲切，原因就是这样，大家都是修道的人，大家都是真实缘法修行的人。不管是你在听闻也好，还是在思维也好，还是在观修也好，不管是这个道场以闻思为主也好，还是这个道场以修行为主也好，都在缘法修行，都是修行法上面的道友，都应该去尊重。

所以像这样“障因”是有，“等”字是什么？“等”字就是说这个灭苦的无余涅槃也是有的，阿罗汉这些获得无余涅槃的时候，也可以让痛苦不再产生的这个果位，这个状态是有的。所以说在因位的时候，障碍苦产生的灭苦因有的。修道修圆满之后的果位，就是阿罗汉的无余涅槃，真正没有丝毫痛苦的一种状态，而且他获得无余涅槃的时候，不会再度生起痛苦，为什么？因为他从根本上已经灭掉了再度产生痛苦的因，无明灭掉之后不会再重新产生了，别的一些烦恼灭掉之后不会再重新产生了。

所以说这个痛苦不会永恒，一定会消失的，关键就是看我们自己有没有找到，或是说有没有去重视灭掉它的一种因。如果我们找到了，那一定会灭掉。如果我们没有找到，相对来讲，虽然它不可能永远存在，但是乃至于我们没有找到这个灭苦之因，没有开始修道之前，还会相当长的一段时间在轮回当中漂流，只有要轮回就会有苦。

苦是轮回的自性，我们说既然苦是轮回的自性，是不是就意味着它永远灭不掉？也不是。只要我们不对治就不行。

所以现在不管是什么人，他只是听一听而已，或者他不精进，或者他怎么样，他都是缘法在修行，这个方面我们应该鼓励，我们应该引导他们向正确的方面去，如果自己有能力就好好地去引导，让他们对法方面真实的产生一种重视的心。

辛二（遮彼不容之疑虑）分二：无我缚解则合理；有我缚解不合理。

遮破不容，有些人认为这是不能灭尽的，灭尽痛苦是不容有的，这个疑惑。

如果是无我，束缚和解脱都是合理的。如果是有我，束缚和解脱都是不合理的。

壬一（无我缚解则合理）分二：我非轮回之自性；我执说为轮回因。

第一个是无我缚解，缚就是束缚，解就是解脱。束缚就是轮回，解就是解脱，获得涅槃。

癸一、我非轮回之自性：

我不是轮回的自性，这个自性是本性的意思，我并不是轮回的本性，也就是说还是可以灭掉的。什么意思？

“轮回故无解”的意思就是对方认为轮回没办法解脱，轮回没办法消尽，为什么轮回没办法消尽？因为我是实有存在的，我是存在的，而我又是轮回的自性，所以轮回没办法消尽，我没办法从轮回当中解脱，无法从轮回当中解脱。因为我实有存在，我的确存在，而我和轮回又是一体的。

有的时候说我流转轮回，但其实就是一个讲法、一种说法而已，除了这个我的流转之外没有一个轮回，所以就是说这个所谓的轮回就是二取、三轮，或者假立的我相续，然后不断地投生，在这个过程当中一刹那一刹那，就形成轮回了。真正来讲有没有一个很大的轮回的这个自性，然后我们就从这儿转到这儿，讲的时候好像一个瓶子一样，好像一个蜜蜂在瓶子里面爬上爬去的，好像有一个整个的概念轮回。

但对我们相续而言，只有一个刹那，但是这个刹那是个相续性的东西，所以我们从前世到今生，今生到后世，反正轮回这么大，各流转各的，所有的众生各流转各的，我们就把这个整个的整体，好像就是说这个是轮回。但是对我们而言，我们在现在这一刹那流转在人道的时候，我们不可能同时流转到其他道。所以从这个方面讲，其实所谓的轮回就是一个流转，我的一种相续流转性。

如果对方认为我是实有的，而我和轮回是一体的，那这样哪里有解脱？我是实有存在的，我是灭不掉的，而我又是轮回的自性，当然就没解脱了。我们说“非尔”，“非尔”就不是这样的，“许不成”，你们的承许是不成立的。

轮回是没有自性的，为什么？因为我不存在，我是不存在的，哪里有一个我和轮回一体？因为我是假立的，前面已经分析了，我根本不存在，我根本不存在的原因，所以说轮回也是不存在的，轮回也是因为迷乱而形成的，没有一个真实的叫轮回。所有的我们觉得的真真切切的，这么多轮回的众生，这么多轮回的痛苦它应该是真实的吧？其实都不是，都不是真实的，全都是一种虚假的自性，只不过我们把这个虚假当真了。有一部分修行者他苏醒了，他就从轮回当中解脱了，他知道了轮回是虚假的时候，再回来帮助我们解脱。

所以这个轮回它其实就是一个假立的妄念，妄念之网，有些时候像虚拟的网络世界当中的这些有情一样，或有的时候我们在梦中一个大梦一样，反正这些方面都是没有真实的自性的，众生迷惑的缘故流转轮回。

所以“非尔许不成”，我没有实有存在，所以说轮回是可以解脱的，我不是轮回的自性。

下面还有几组问答，S师在这里面也讲了，有些人认为轮回常有，所以说没有解脱，但是我们说轮回不是常有的，常有的轮回并不存在，常有的意思就意味着不变化，哪有不变化的轮回？所以说这个轮回不可能是常有的。所以认为轮回常有无法解脱的观点，并没有办法成立。

还有人认为轮回者和轮回同时的，所以说没有解脱。轮回的人和轮回本身是同时存在，我们说如果是同时存在，其实也没有同时的关系，前面同时的关系已经破斥掉了；还有轮回者其实也是假立的，所以说怎么可能没有解脱的时候？也有解脱的时候。

还有人说因为我是刹那性的缘故，没有可以解脱者，什么意思？就是因为刹那刹那生灭，刹那刹那生灭上面怎么安立解脱？安立不了解脱。但是我们说，刹那刹那上面当然安立不了解脱，但是从相续上面安立解脱，就好像刹那刹那上面轮回者也安立不了。因为如果是刹那生灭的，你这个轮回者第一刹那有了，第二刹那就消失了，有了之后就消失了。这个怎么安立轮回者？但是我们说安立轮回者主要是相续，不是从每个刹那上面安立的，是整个相续安立一个轮回。解脱也是一样的，刹那上面虽然不成立解脱，但是在相续上面，从假立的相续上面可以安立解脱的。

还有人认为轮回是空性，万法皆空，所以说没有解脱。但是这方面也是没分清楚胜义和世俗，没分清二谛。胜义当中虽然没有解脱，但是胜义当中也没有束缚，对不对，没有束缚也没有解脱。但是在世俗谛当中，在显现上面有束缚那就有解脱，所以这方面都是可以安立的。

因此我们说轮回无法解脱的观点，苦没法消尽的观点是无法安立的。

癸二（我执说为轮回因）分二：真实及除彼诤论。

我执说为轮回之因，我执其实就是轮回的因，其实和前面这个也没有矛盾，前面爱是轮回的因，业是轮回的因，还有我执是轮回的因，无明是轮回的因，这个都是没什么抵触的，前面我们分析过了。

“执我未灭除，彼将受折磨。”对方说我应该存在的，我是有的，不是无我，不是空性的，如果没有我，谁轮回谁束缚，谁解脱谁安乐，最后修道之后，谁来享受这个涅槃的果？谁来享受涅槃果？关键我修了半天，谁来享受？就没有享受者，这个方面是没办法安立的，所以我是应该存在的。

很多时候我们修道者也是在早期的时候，也会有这样的想法，因为我好苦，我被束缚了，所以说我一定要修解脱道，有朝一日我成佛了，我就可以度化众生了，或者我解脱之后就没有这些束缚了，我就会很快乐。早期来说我们一定是可以这样想，因为它是一个“先以欲勾牵，后令入佛智”，这样一种方式。早期的时候，我们都是在我上面在着手的，我要去听课了，或者说我不去听课的话，对我有很大的伤害，或者就是说我要修道，后面我要获得解脱，我要利益众生。

刚开始的时候这个当然是需要的，但是当我们学习到了一定时间之后，我们就会逐渐逐渐发现所谓的我存在，我束缚、我存在，这方面的观点是不对的。所有这一切的来源都是来源于执有我，我就是一个迷乱的颠倒分别念，所有的问题都来自于我执。

以前我认为好像一个实实在在的我，比如说我一个人站在这儿，好像被绳子捆住了，这个叫束缚，我存在，只不过我外面很多条绳子五花大绑捆住了，这个时候你看我不是存在吗？我现在被束缚住了很不自在，这个叫轮回。然后什么叫解脱？有个人把你的绳子脱掉了，一下子轻松了，我就解脱了，我就开始从这个束缚当中解脱出来了。

很多时候我们都是这样认为的，有一个主体被束缚者，然后有一个被解放者，被解脱者。只不过有没有绳子的差别，你被关起来了，你好像被束缚了，好像把你从轮回当中、从监狱当中放出去之后，你就认为你解脱了。很多时候我们认为有一个主体应该是对的，但是这个是不对的。

因为安立的时候，什么是束缚，束缚这个问题就是一个迷乱分别念，就是说颠倒执著，把无我执有我，这个就叫束缚。什么叫解脱？解脱为迷尽，解脱就是以前的迷乱消尽了，这个叫解脱。什么是束缚？迷乱就是束缚。除了这个之外没有一个主体的我被束缚，然后有一个通过修道之后，道谛就把这个绳子一根一根的，先开始把粗的绳子抽丝，一条丝一条丝的抽出去，这个绳子越来越细了，最后你使劲一挣就把这个绳子挣断了，好，终于解脱了。

好像我们就感觉是不是有这样一个修道的过程？其实根本没有。所谓的束缚就是你迷乱了，这个叫束缚。什么叫解脱？就是迷乱消尽而已，所以说这里面没有一个真实的一种解脱之道，解脱者、修行者，或最后一个享受者，这个都是没有的，都是不存在的。

有些时候我们觉得我很痛苦，所以说我要修善法；或者有的时候觉得这个轮回没有实性，我一定要解脱；好像有时候觉得这个我很差劲，应该把这个我升华一点，就开始升华我，开始去培养一些好的习惯，发心，把自己的我升华了，这个时候觉得我是存在的，只不过我很差劲，我要把我升华；有些时候我们就觉得这个我不圆满不完美，那怎么办？那就我成佛呗，成佛就完美了，我最完美的就是成佛的状态。

刚开始的时候都会有这样的想法，但后面我们发现这个真正的成佛之道，就是灭我之道，当你成佛的时候，我就灭尽了，无我的时候，彻底没有我的时候，人法执完全没有的时候，这个时候就会觉悟，就会解脱。

这个和我们刚开始想的时候可能不一样，我们觉得这个我应该越来越好，越来越清净，越来越升华，越来越圆满，所以我就开始发菩提心，通过菩提心让我升华，通过成佛让我圆满。真正来讲，今后我们就发现不是这样的，这个我是假立的，如果指望着有我去成佛，那就是走错路。所以说应该知道这个所谓的成佛之道是无我之道，没有我，完完全全，不但是我自己没有我，而且是帮助众生证悟没有我，这个才是真实的一种道。

所以说“执我未灭除，彼将受折磨”，如果这个我执没有灭除，就会受到折磨，就是自己编织的网，自己在折磨自己，因为这个我本来就是一个迷乱，我们觉得这个怎么可能迷乱？你看摸这些东西这么实在，是吧，我的这个骨头这么硬，怎么可能迷乱的？我们在梦中摸自己身体也是感觉是有实实在在的，但其实还是一个假立的，只不过我们执著很深的时候，就把没有的东西执著为真实了。这些都是心识可以变现的，我们不要认为能够摸到就不是假的，其实能够摸到能够感受到它还是假的，还仍然是假的，没有什么真实的。

内心中迷乱，“彼将受折磨”，折磨者就是迷乱。所以说真正来讲，应该把这个我执，这个虚幻的东西，不存在的东西灭掉。

“尔时苦增益”，这个时候痛苦不断的增长，不断地增益，“不住自性中”，不住在什么自性中？不住在无我的，不住在无苦的自性中。因为这个苦，它其实真正来讲，我们现在所感受到的痛苦都是冤枉的，都是根本可以不受的，但是就是因为我们的迷乱执著，认为有我，然后开始造业，生烦恼造业，所以最后来讲，苦也是这样的。

因此说修行，在共同乘的修法当中，如果我们认为有一个烦恼实有存在，有一个业的实有存在，有苦的实有存在，这个时候我们再修持一个灭苦之道，这个方面来讲可以有，但是相对来讲是比较笨拙的一种修行方式。真实来讲，我们就知道这样的我是不存在的，烦恼是假立的，业也是虚假的，最后脱苦也是从迷惑当中、从梦中醒来而已，这一切的一切其实都是没离开过无自性，都是从来都没有存在过。

所以最后我们觉悟之后发现，我在梦中，昨天晚上我在梦中受苦，昨天晚上我在梦中报警，昨天晚上我在梦中修持脱苦之道，然后最后好像真正地离开痛苦了，这整个一切，你在梦中醒来的时候发现都不存在都是假的。所以现在我们所修的道，我们觉得我发菩提心应该是真的，修空性也是真的，但是真正当我们觉悟的时候，发现这一切都是在梦中所做的事情，梦中的这些苦也是假的苦，梦中的对治苦的道也是假的，是方便。最终来讲真正证悟的时候，我们发现，噢，这一切都是不存在的。

但是如果没有这些我们也醒不过来，也证悟不了。所以说就是这个关系，虽然说是无自性，是假立的，它是一个方便，但我们还是要依靠它，依靠完之后，证悟之后我们就发现，噢，这一切的过程其实都是不存在的。因为这个苦本身不存在，那你对治它的一种道怎么可能真实呢？像这样讲的时候，最后来讲真实的醒悟过来的时候，在梦中的一切的一切，在梦中当中经历的苦集灭道就没有了，那个时候就是真实的一个大解脱，真实的一种回归自性的一种解脱，究竟的解脱。

如果不了知这些，就是“不住自性中”，也就是因为这些原因，为什么我们要学习那些了义的教法，要学习空正见，要学习如来藏，要学习这些了义的教法，其实就是告诉我们这些很深的道理，越往后学我们的见解就越超胜，越超胜我们对于所谓的苦的认知，离苦之道的认知，其实也会有完全不一样的智慧来面对。

“为摧解脱者，纵无增益勤。”什么叫“为摧解脱者，纵无”？为了摧毁“解脱者纵无”，什么叫”解脱者纵无“？有些人认为实实在在的实有的、常有的解脱者，纵无，因为有些人也认为这个常有的，比如神我这些，常我的解脱者的确是没有的，但是“增益”，这个“增益”就是说苦乐所依的我，就是俱生我这些，比如我现在，我就是苦乐的所依，我很苦、我很乐，意思就是说常我、常有的解脱者是没有的，像宿论外道等等他们认为的这个常有的解脱者“纵无”，纵然没有，但是苦乐所依的这个我应该是有的。比如说现在的俱生我，现在我就是很苦，我很乐，我要解脱，这种应该有，但是这个叫“增益”。

为摧这种增益，“勤”，精勤地修无我。这个我们知道，首先是“解脱者纵无”，“解脱者纵无”就是说这个常我，有些人认为这个常有的解脱者虽然没有的，但是这个“增益”，“增益”两个字就是讲苦乐所依的这种，这个我应该是存在的，那为了摧毁这种增益，为了摧毁这个苦乐所依的我存在这个增益，我们要精勤修持无我的教义。

其实这个修持无我的教义，无我是针对有我的对治，也就是说这个我，现在对我们来讲这个我存在的，所以我们为了对治它，我们要修无我，但是如果后面最究竟的时候，如果我们发现我不存在了，无我哪里存在？这个就是在讲最究竟空性的时候，我和无我都不存在，就像蛇一样，如果这个蛇从来就没有存在过，所以我们说观修这个蛇空，这个蛇空的概念也不会有。因为我们最早的时候看到这个蛇，而这个蛇对我们有了伤害，这个时候我们要观它的过患，这个时候我们观这个蛇是空的，蛇空，这个时候可以有，蛇空可以有，因为这个时候有蛇有的显现，所以我们就有蛇空的概念。

但是最后我们真正的了知，当我们修蛇空修到一定的情况的时候，这个时候绳子本性出现了，灯一照绳子的本性出现了。绳子本性出现的时候，这个蛇有还是蛇空都是假立的，是吧，这个蛇从来就没有，只是绳子，只是绳子，这个蛇空安立不了的。所以我们说现在这个空性也好，无我也好，如果真正那一天当我们的本性现前的时候，我们就会发现这个显现有也好，显现空也好，双运也好，这些东西都是概念了，其实来讲这些都不需要，本性浮现的时候，这些都是假立的，都是为了苏醒我们的本性而安立的而已。

这个时候我们为什么有的时候说连空都要舍弃的原因，连蛇空的概念都要舍弃，不管你这个蛇空是单空的蛇空，还是说你这个蛇空是离四边的蛇空，离四边的蛇空还是有这个蛇的离四边，当你真正的证悟的时候，连这个离四边的蛇空的概念都没有了，它本来没有。

那个时候这一切就符合于实际的情况。有的时候讲的时候，不这样讲不行，但实际情况根本不会有这些，连这个都不执著，为什么不执著？因为它本来就没有，不单单是显现不执著，单空不执著，连这个双运空也不执著。不能执著，为什么不能执著？因为根本就没有。蛇的离四边哪里有，蛇都没有就没有蛇的离四边的概念。所以如果我们有蛇离四边的概念，说明还没有认识到它的本性，这个本性是什么？绳子，绳子才是它的本性。而你在蛇上面，蛇有蛇空，蛇离四边，蛇离二边，你都是在蛇上面，还是没有发现它的本性，所以本性浮现了，这些都是假立的。

灭掉这些迷乱，它虽然不存在，但是必定在我们相续当中已经显现了，显现了我们就要灭掉它，所以要精勤修行，精勤修行之后就可以现证它的本性。

所以我执是轮回因，我们真正要获得解脱，必须要修持无我空性，当时的这个无我空性必须要修的，因为修了无我空性之后，逐渐把我们的心引向于真实的实相，最后无我也可以断掉。