《世界上最幸运的人》二十七 | 喜悦的智慧

几年前，我在纽约住过一段很长的时间，遇到一位男士想要学习禅修。他最好的朋友前一阵子过世，于是，他因为悲伤、沮丧和一直对自己的死亡很恐惧而感到痛苦。

在数星期内连续几次的个别会面中，我教他运用形体和其他的感官对 境 来 辅 助 禅 修 ，我 还 给 他 增 进 感 官 禅 修 的 特 别 功 课 。

后来 ，在一次公开教学中，他学到运用念头和情绪作为禅修的辅助。那次公开教学不久之后，他请求另一次个别会面。“我没有办法看着念头和情绪，” 他 坦 白 地 说 ， “太可怕了，就像看着迎面而来的海啸。”我大概知道他的背景，我觉得他描述情绪的画面还蛮有趣的。 

我告诉他：“我忘了你主要的工作是什么？”“我是职业冲浪选手。” 他小声地说。“对 了 ，我想起来了。” 我 回 答 ， “那么，你对于大浪的感觉如何?”“噢 ！我喜欢大浪 !”他说。 

我点点头。“备 诉 我 你 是 怎 么 学 冲 浪 的 ，你以前喜欢海浪吗？”这位男士解释，刚开始，他有几位很迷冲浪的朋友鼓励他 。他 们 花 了 有 蛮 长 一 段 时 间 才 说 服 他 ，因为 他 之 前 觉 得 ，连小海浪都看起来很危险，就 像 “海啸”— 他用同样的字眼形容情绪。

 “但 是 ，因 为朋友的鼓励，我 强 迫 自 己 克 服 恐 惧 。现在我很喜爱海浪，我可以跟海浪玩耍，利用海浪玩耍。大浪就是挑战，而且推动我更进一步增进技巧。其实，冲浪是我现在的收入来源，我 参 加 比 赛 而 且 得 过 奖 ，你 也 可 以 说 ，” 他兴奋地补充说，“海浪是我的生命。” 

我等他说完他的故事，欣赏着他谈到工作时绽露的笑容 。然后，我告诉他：“你 的 念 头 和 情 绪 就 像 海 浪 ，乘浪就像看着念头和情绪。所以，就像你所说的，你知道如何运用海浪，那么你也会知道如何乘着念头和情绪。” 

然后，我给他一些功课。我 请 他 从小的情绪开始，慢慢去禅修他的念头和情绪，就像他第一次去冲浪一样。“修持就像你的朋友，” 我 说 ，“修持的目的是要鼓励你，帮助你面对念头和情绪的海浪，就像是你可以一起玩耍的对象。你无法停止海浪的生起，不是吗？但 是 ，你可以学习如何乘浪。” 

隔年我没有见到这位男士，但 当 我 再 次 见 到 他 时 ，他的脸上堆满笑容。“您记得我告诉您，海浪是我的生命吗？”他说道。“我当然记得。” 我回答。“现在念头和情绪是我的生命了！您 是 对 的 ，那就像冲浪一样。”“你是用什么方法呢？” 我问。“全部的方法。” 他 说 ， “有时候我会交替使用，就像我会交替使用不同的方法冲浪。像 是 有 时 候 用长板或短板、崩溃点漂浮、转弯和下浪花。”

因 为 我 不 是 职 业 冲 浪 手 ，他 说 的 这 些 名 词 我 完 全 不 懂 。但是 ，我可以抓到他的重点：交替方法的重要性。就像早期我的老师说，转移焦点是很重要的，无论是禅修的方法和禅修的对境都是如此。为了保持禅修的清新，你要不时地转移焦点。如 果 你 选 定 一 个 对 象 或 方 法 太 久 ，你 会 渐 渐 觉 得 无聊 、模糊和筋疲力尽。我遇过一些人失去对修持的热情，那是因为他们修持对他们有效的特定方法太久。 

前一阵子我遇到一位男士，多年来他只用专注呼吸作为平静自心的练习以及观修无常的方法。“第 一 年 很 棒 他 告 诉 我 ，“但 是 ，之 后 的 几 年 ，我就没有感受 到 同 样 的 效 果 。

我不觉得我有进步。当我忙碌的时候，有很多想法生起，专注呼吸曾经很快让我平静下来，但 是 ，现在完全不奏效了。”我们交谈时，我知道了他只学过一个技巧。所 以 ，我建议他找一些别的方法来解决问题。

我在几天内教他专注力、观禅和慈悲修持的基本步骤。我更进一步地建议他，每隔一阵子就交替禅修的方法。后 来 ，只 要 我 们 见 到 面 ，他 都 感 谢 我 打 开 他 的 视 野 ,让他看到许多禅修自心的方法。“你不用感谢我。” 我 告 诉 他 ， “谢 谢 那 些 前 辈 ，我 的 老 师 、他们的老师、古 代 的 佛 教 大 师 们 。” 

他 们 了 解 ：情绪的产生以及支撑情绪的佛性障碍，基本上都是感知的习气，在我们出生时就出现了，而且随着成长，变得愈来愈强烈和根深蒂固。这五种佛性 障 碍 ，把我们锁在特定身份中，我们用这个身份与自己和别人互 动 ，然 而 ，这种方式是最具干扰性和破坏性的。

当 我 们 运 用 不 同 方 法 对 治 时 ，会 了 解 这 些 障 碍 对 我 们 的 影响 ，因 此 会 认 出 自 心 的 力 量 和 潜 能 。这 就 是 佛 法 修 持 真 正 的 基础 ：了解我们的心，就能够创造它自己想要的现实。

脆 弱 与 不 完 美 的 感 觉 之 中 ，蕴 含 着 了 悟 自 身 真 正 力 量 的 关键 。如果我们能面对生命中的烦恼和难题，就会找到内心与外在的安乐。

如果我没有面对我大部分年轻时的恐慌和焦虑，就不会有现在的成就。我永远不会有勇气或心力搭飞机和环游世界，并坐在一群陌生人前传达智慧。这智慧不只是来自于我的体验，也是我的指导老师们— 那些真正伟大成就者的体验。我们都是佛，只是没有认出来。

文 化 熏 陶 、家 庭 教 育 、个人经 历 ，以及靠神经元记忆库，去分辨和评估当下体验及未来希望与恐惧的基本生理倾向等等，局限了我们看待自己和周遭世界的观点。 

一旦你承诺要开展自身佛性的觉察力，你一定会开始看到你每天的体验都在转变。本 来 会 困 扰 你 的 事 情 ，逐 渐 失 去 影 响 力 。你 会 更 直 观 、更 放 松 和 更 真 诚 。你 会 开 始 了 解 障 碍 是 成 长 的 机会 。

当局限和脆弱的幻觉逐渐消失的时候，你会发现内心深处真正伟大的自己。最棒的是，当你看到自己的潜能，你也会开始认识身边每个人的潜能。佛性不是少数幸运者才能拥有的特质。

真正认识佛性的时候，你会发现它是如此平凡— 你会知道所有生命体都有佛性 ，只是并非每位众生都能认出佛性就在自身中。所 以 ，当有人对 你 咆 哮 或 用 其 他 方 法 伤 害 你 ，你 不 会 紧 闭 心 门 ，反 而更为开敞。

你 知 道 他 们 不 是 “无 聊 分 子 ”，而是如你一般想要快乐和平静的人。他们做出无聊的行为，是因为他们没有认出自己的真实本 性 ，而且被脆弱和恐惧弄得不知所措。你可以先从简单的发愿开始，发 愿自己会修持得更好，以更大的觉察与洞见去面对一切，并且对他人更敞开你的心胸。决定你是痛苦或平静的唯一因素，就是动机。

智慧与悲心是同步进展的。当你愈专注，愈深入检视对境，会 更 容 易 生 起 悲 心 ；当你为别人更敞开自心，你所有的行持就会更有智慧和更专注。在任何时刻，你 可 以 选 择 追 随 强 化 “我 自 己 是 脆 弱 而 受 限的” 那些念头、情绪和感觉；或 者 ，你可以忆持自己的真实本性是清 净 、无限和不会受伤的。你 可 以 一 直 沉 溺 在 无 明 的 昏 睡 中 ，或 者 ，你可以忆持自己一直是觉醒的。

无 论 是 哪一种选择，你都在表达真实本性的无限本性。无 明 、脆 弱 、恐 惧 、生气和欲望都是佛性无限潜力的表达，无论选择什么都没有对错。佛法修持的成 果 ，纯粹就是认识所有的烦恼只不过是我们的不同选择，因为我们的真正本质是无限的。我 们 选 择 无 明 是 “自己的选择”，我 们 选 择 觉 醒 也 是 “自己的选择”。

轮 回 与 涅 槃 纯 粹 是 不 同 的 观 点 ，端视我们选择要如何检视并认定我们的体验。涅槃并不神秘，轮回也没什么不好。如果 你 决 定 要 根 据 过 去 经 验 去 认 定 自 己 是 有 限 、忧 虑 、脆弱或害怕 ，你只要了解那是你自己的选择。用不同方式去体验自己的机会 ，一直都在。 

大 体上，佛教的修行之道，提 供 了 “熟悉” 与 “实 用 ” 两种选 择 ：维持熟悉的念头和行为习性，当然会很舒适和稳定；如果要跨出舒适熟悉的领域，必须走向可怕和不熟悉的领域— 那不舒服的灰色地带，就像我在闭关时的体验，你不知道是该回去熟悉但令人害怕的地方，还是直接走向纯粹只是因为不熟悉而心生恐惧的地方。 

当你选择要认出自己的潜能，心中会有不确定感。好几位学生告诉我，那就像要结束一段折磨的关系。放 下 这 段 关 系 ，会有不舍与失败的感觉。 

割舍一段折磨的关系，与 进 人 佛 法 修 持 之 道 的 主 要 不 同 是 ，当你进人佛法修持之道，你 等 于 是 结 束 了 跟 “你自己” 的折磨关系。选择要认出自己真正的潜能时，你会发现自己不再像过去那么经常地轻视自己，对自己的评价会更积极与光明磊落，你是那么自信和庆幸自己是活着的啊！同时，你开始了解周围每个人都有同样的潜能，无论他们自己是否知道。你不会视他们为威胁或敌人，你能感同身受他们的恐惧和不快乐。你会自然地着重替他们解决问题，而不是着重在问题本身。

终 究 ，喜 悦 的 智 慧 来 自 于 你 选 择 “觉 察 烦 恼 ” 引起的不安 ,还 是 选 择 “被烦恼控制” 的不安。如 果 你 单 纯 安 住 在 觉 察 念 头 、感觉和感官知觉之中，并了解它们是你身心交互作用的产物，我不能保证你会永远地快乐。

相 反 的 ，你用这种方式看自己还有可能会非常不愉悦。这种情况同样会发生在新事情上，像 是 到 健 身 房 、开始新工作或节食。开始的前几个月总是困难的。你为了掌握新工作而需要学习所有的技能，是 很辛苦的；你要激励自 己 去 运 动 ，是非常费力的；每天要吃得很健康，是相当不易的。

但 是 ，一阵子过后，愈来愈容易了。你开始觉得很愉快、很 有 成 就 感 ，整个自我的感觉开始改变。禅修也是一样。前几天也许会觉得不错，但 是 ，可能一个星期之 后 ，修持成了折磨。你找不到时间修持，禅 坐 并 不 舒 服 ，你无法专心，内心倦怠。

你 面 临 瓶 颈 ，就 像 跑 者 想 要 多 跑 半 英 里 ，身体说：“我办不到。”但心里却说：“我应该要这么做。” 两种声音都令人不愉快，我们无法满足两种要求。佛 教 通 常 会 提 到 “中道”，它 提 供 了 第 三 种 选 择 。

如果你连一 秒 钟 都 无 法 专 注 在 声 音 或 烛 火 ，那 么 你 无 论 如 何 就 应 该 停 下来 ，否 则 ，禅修就成了苦差事。你 最 后 会 想 ：“喚 ！不 会 吧 ！现在是七点十五分，我 必须 坐 下 来 培 养 觉 性 。” 用这种心态修持是不会进步的。不 过 ，如果你可以再继续一两分钟，那么就继续下去 ，你会有惊人的发现。

你会察觉在抗拒的时候，你不想承认的念头和感觉就会出现，或 者 ，你会发现安住自心的时间超出了预期 ，光是这样就让你对自己更有信心。 

但 是 ，最棒的是，无论禅修时间的长短，无论选择哪一种方法 ，佛教禅修中的每个技巧终究是在增长悲心。每当你看着自己的心，你就不可能看不见周遭人跟你的相似之处；当你发现自己渴望快乐，你就不可能看不见别人也有同样的渴望；当你清楚看到自己的恐惧、瞋恨或厌恶，你就不可能看不到周遭每个人都有同样的恐惧、瞋恨和厌恶。这就是智慧— 这不是从书本上学到的，而是从自心的觉醒而 来 ，也就是认识到我们跟他人的关系以及喜悦之路。