智诚堪布(生西法师)辅导（30）:大圆满前行引导文•普贤上师言教-第三十课2
（接上文）
第二，圣者的无常和众生的死是两回事。所以，我们不要认为即便我修成了佛最后我还是要死。那样我们会认为，修佛法就可以让我们不死，其实并非如此。现在我们是通过业缘、烦恼和罪业引发而投生轮回。我们是无自在投生轮回，我们死亡的时候，也是无自在的。
然而，圣者们已经完全超越了这样的业惑，他们投生不是通过业惑推动的，而是通过大悲心和自在的证悟，为度化众生而投生的。他们投生之后，中间安住在世间中，也是纯粹利益众生，最后因缘到了，或者为了给众生某种最后的启示，给众生最后的教法的缘故，示现入灭。他们示现入灭，也并非不自在，而是完全自在的。
因此，当我们证悟之后，也可以在轮回中如此游戏生死。我们通过这样一种教育，鞭策自己修无常后获得无死的果位，我也会像圣者一样，在其他众生面前示现出生、修行、然后度化众生、最后入灭。这每一个步骤，都是能够利益有情的。
所以，佛陀当年也要入灭，入灭的原因是什么呢？
第一.化身就一定是相应于当时的有情的情况，佛陀选择成佛的时间是人寿百岁，因此佛陀住世一般不会超过这个年龄。佛陀选择的时间段，观察好人寿百岁的时候降临在这个世界中。
其次，所化众生本身具有明显的、粗大的生老病死的现象，针对于这种有生老病死现象的化身，佛陀也会示现生老病死的现象。所以，佛陀示现在世间中，也是为了利益众生，最后即便是劝请了佛陀住世，佛陀也不会长住（比如当年阿难尊者劝请佛陀住世），这就是世间的规律。佛陀选择了人寿百岁降生，他的寿命一定不会离此太远，不会太离谱。即便发生了什么，佛陀最后也会入灭。
佛陀入灭是什么样呢？佛陀考虑到，如果他的色身长久住在世间中，有些懈怠的比丘就会想：反正佛陀会常住，我什么时候去求法，什么时候学习都可以。他没有认为：我的寿命是无常的，我很快就会死亡。很多懈怠的比丘根本没有想到这个问题，这样就会蹉跎时光、浪费光阴，最后导致于死亡的时候一无所获。
所以，一方面，佛陀在世间要教化众生的数量已经满了，他以前结过缘的，能够被佛陀的色身摄受的数量已经够了。一方面，还要以他的入灭来做最后的教诲，把他自己的入灭作为教法本身的一部分，这就是无常。连三无数劫圆满资粮的佛陀都要无常，何况是这些凡夫众生？也绝对会死亡的。
佛一入灭之后，很多懈怠的比丘，一下子就醒悟了。佛陀这样的金刚身，都入灭了，那么我们为什么不死呢？我们也会死的。然后，有很多佛在世的时候没有精进的比丘，一下子就特别的精进，相当于掀起了一股成就潮。通过佛陀的入灭，也让很多修行者获得圣果，这也非常多。但是佛陀入灭的当时，也让很多人觉悟了。他的作用不仅仅是那一点点。
佛陀入灭之事本身，延续到现在仍然在发挥利益有情的作用。我们会想：我们现在在学佛陀，佛陀为了打破众生的常执，也入灭了……所以我们要精进修行。如果佛陀不入灭的话，很多这些就没办法安立，很多众生就会产生懈怠、耽著等等。而且，没有福报的众生会想：佛陀到底是什么样的呀？是不是一个什么妖怪呀？为什么一直不死呢？众生就是这样的。如果修行者、很厉害的高僧大德太早去世，他会说；如果他们很长寿，他也会说。但是佛陀因为观察到了入灭的利大于弊，于是就入灭。通过这样的方式，做一个最后的示现。
“此外，在印度圣地，曾经出世具足地道功德、众多神通、无碍神变、结集经教的五百阿罗汉”，在印度圣地，佛陀入灭之后，也出世过很多具有地道功德，也就是具有五道、十地等功德，具足很多神通、无碍神变的集结经教的五百阿罗汉。
佛陀入灭后的一段时间比较混乱。因为佛陀和大弟子都入灭了，没有人去系统性地集结教法、弘扬佛法，所以整个显现就比较混乱。那个时候，天人就在天空中，以各种各样的偈颂来讥讽世间的遗教弟子们，这其实也是一种督促。
后来，现存的高僧大德们觉得，有必要把佛陀讲的教言集结起来，所以就集结了五百阿罗汉，就是在现在印度的王舍城旁边的一个七叶窟。这个地方就是五百阿罗汉第一次集结之处。第一次集结也只是把佛陀讲过的经律论念一遍，那个时候还没有写成文字（第三次集结的时候才写成文字）。就请阿难尊者、优婆离尊者、迦叶尊者等等上法座把佛陀讲过的这些复述一次、念诵一遍。下面的阿罗汉来认可佛陀的确是这样讲的。认可之后就确定下来这个就是圣教。然后通过念诵和口耳相传的方式传播。以前老师带弟子就是让他背，没有书可看的。老师念弟子背，背完之后让弟子自己去观修。很长时间都是通过这样的方式传授。所以后面就是这样口耳相传，由于没有文字记载的缘故，慢慢就乱了。
出现混乱之后就出现了第二次结集，好像阿难尊者入灭也是和这个有关的。因为一个沙弥念诵的时候念错了，他纠正之后，第二天好像师父就说，阿难尊者老了记不清楚了，我的这个还是对的。阿难尊者听了之后，显现上生厌离心，就在恒河的中间入灭了。当年，集结经教的住世的五百阿罗汉，他们的智慧、神通、神变是首屈一指的。
还有“二胜六庄严”，大恩上师的讲记中讲的很清楚。二胜和六庄严的说法，不同的地方有不同的讲法。
一般而言，六庄严中的龙树菩萨和胜天菩萨，是中观方面的造论者和造论解释者。无著菩萨和世亲论师，是属于对法方面的，有些时候说是唯识方面的。然后是因明方面的陈那论师和法称论师。无著菩萨是开宗者，世亲论师造论解释、弘扬；陈那论师是因明的开宗派，法称论师开始弘扬。这六位圣者叫六庄严。
二胜就是戒律方面的功德光和释迦光，对弘扬戒律方面有非常大的贡献。还有另外一种说法，二胜是龙树菩萨和无著菩萨，功德光和释迦光列入六庄严之中。还有些地方称“二大稀有盛世”，是指月官论师和寂天菩萨。
总之，出现了很多这样殊胜的菩萨们。我们现在学的中论，以及现在我们学了很多的《四百论》，这些都和他们有关。还有《释量论》，以及学习的无著菩萨的很多殊胜的论典。
这些殊胜的菩萨对于大乘佛法的弘扬，的确是功德和证悟都很圆满，而且这些都是佛陀在经典中授记的。佛陀在《文殊根本续》中，对于龙树菩萨、世亲菩萨等，都有授记。《布顿佛教史》中也有佛陀授记的前辈大德出世情况的记载。包括龙树菩萨的传记、世亲论师的传记、胜天论师的传记等等，以及佛陀在《文殊根本续》中曾经授记的前辈们出世的情况。
八十大成就者主要是密宗的成就者。二胜六庄严，一般来说是以菩萨的身份出现在世间中的。但他们很多也是密法庄严的，比如龙树菩萨和无著菩萨也是修密宗本尊的。平常看来他们都是显宗的造论者、弘扬者，但其实他们也是依靠密宗修行成就的，这方面在传记中非常清楚。我们现在通过传记可以了知，很多时候八十大成就者显现上的行为非常下劣，或者外表很肮脏、很污秽，但其实内在是安住于密宗证悟境界的，这些传记也是非常的精彩。
“然而，如今已无一人在世，现在仅有记载他们出世情况的传记留在人间”，也就是说，集结经教的五百阿罗汉已经入灭了，二胜六庄严入灭了，八十大成就者也入灭了，没有一个人在世。现在仅有记载他们出世情况的传记留在人间，像八十大成就者的传记，还有二胜六庄严的传记等等。大恩上师翻译的《藏密佛教史》里面，也有佛陀出世以及这些集结和二胜六庄严，这些简单的传记。《布顿佛教史》中也有一些这样的传记。通过这些还留在人间的传记，我们就可以瞻仰，了知他们曾经出世，对佛法做了如此大的贡献，现在也已经入灭了。那么我们是凡夫俗子，肯定会死的。
在藏地雪域，邬金第二大佛陀广转成熟解脱法轮时，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等，
印度之后，接下来是藏地。在藏地雪域，当年赤松德赞国王祈请莲花生大士——邬金第二大佛陀，来到藏地加持并修建桑耶寺，给很多有缘的弟子广转法轮。这里说的是广转成熟解脱法轮。很多时候，成熟一词即指灌顶，因为要通过灌顶来让弟子的相续根基成熟。“解脱”就是解脱的窍诀，即密法。莲花生大士在藏地的时候，灌了很多殊胜的顶，也传了生起次第、圆满次第、大圆满等等很多殊胜的教法。
莲花生大士出世广转法轮之时，也出现了很多成就者，比较著名的是君臣二十五大成就者。有很多这样的图片，图中莲花生大士坐于中间，周围是二十五大弟子层层围绕等等。现在宁玛派中，很多持教的上师们，或为莲花生大士的转世，或为二十五大弟子的转世。
总之，当时是为了弘扬佛法，后来也是为了教法的弘扬，不断地化身在各个法脉中，教化弟子，这样的情况非常多。法王如意宝是二十五大弟子中的多杰登炯（降魔金刚）的转世，门措空行母是益西措嘉的转世。这些都是大家公认的。
然后还有耶瓦八十大成就者。在拉萨的附近有一个地方叫扎耶巴，有地方翻译成耶瓦。扎耶巴就是莲花生大士转法轮之地，那里也曾出现西藏的八十大成就者。那里面有很多山洞，很多道友朝拜过，就在离拉萨郊区不远的地方，是很多以前的大德修行成就的地方，涌现了八十大成就者。
之后又涌现了旧派的索宿努三师、新派的玛尔米塔三师等不可思议的智者及成就者。
后来又涌现了宁玛派的索宿努，他们在宁玛派中的证悟、智慧，都非常的超胜。就像这个宿儿，在大恩上师翻译的《藏密佛教史》中就说三个宿儿，大宿、小宿等等，他们在宁玛派证悟的功德非常圆满。
新派中就是玛尔米塔，此处新派是噶举派。玛尔巴、米拉日巴和塔布瓦尊者三师。三师有些地方解释为玛尔巴译师，米拉布衣师（米拉日巴中的日巴就是布衣的意思），还有冈波巴塔波医师（他是一位医生）。“玛尔米塔三师等不可思议的智者及成就者”，的确，我们看到这些智者的传记，玛尔巴尊者的传记，米拉日巴尊者的传记，冈波巴大师的功德传记，他们的智慧、证悟、悲心、事业，真的是不可思议，是无可争议的智者和成就者。
他们大多数都已经证得成就果位，可以自由自在地驾驭四大，示现有实变为无实、无实变为有实等离奇之神变，火不能焚、水不能溺、土不能压、不堕险地，完全远离了四大的损害。
不可思议的智者和成就者，他们大多数都已经证得成就果位（佛果），可以自在地驾驭地、水、火、风四大。像我们一般的众生，遇到地、水、火、风时就没法驾驭，会受到伤害，比如地震、水灾、火烧等等。但这些成就者们已经能够完全自在驾驭四大，四大不能伤害他们。
他们也可以示现有实变无实，无实变有实等等这些离奇的神变。一般而言，世间中的有实法，是属于质碍的。比如我们面前的桌子、墙壁、岩石，这些是有实的、有体积的，因此有质碍。放在这个地方其他东西不能放了，或者它放在这里你就不能走过去了，这叫有实。
为什么可以把有实变无实呢？因为有实法的本性，也不是实有的本性，只不过一般的凡夫众生相续中有实法的习气很重。众生认为有实法就是实实在在的，就是不能穿过去的东西，是能够阻碍的。众生的分别习气比较稳固，执著很重时便把这些东西执著为“就是不能穿过去”。
但其实，这些桌子、墙壁、岩石等等，它们的本性是无自性的，是空性的。圣者证悟了有实法是空性的时候，所谓的东西不能够穿越，他是质碍的本性，这个世俗中所谓的法相，在证悟的成就者面前其实并不成立，所以他就可以示现有实为无实。你说这个岩石是坚固的，他就能在这个岩石里面穿来穿去。岩石怎么能穿来穿去？墙壁怎么能穿来穿去？这是不可能的事情，但是他就可以把有实变为无实。
米拉日巴尊者和一个法相师辩论的时候就是这样的。他们辩论道：岩石是有实法，是质碍法，既然岩石是质碍法，那你怎么解释这个现象呢？于是米拉日巴尊者就从岩石里面穿来穿去。你认为岩石是有实法、质碍法，是实有的自性，但对证悟者来讲，它并不存在。
又比如说坚硬的岩石（很多地方的寺院和深山里面）上面就有成就者们的手印和脚印，有的时候也有用手指在石头上写心咒等等。如果说它真正有实的话，根本没办法做到这些，但是他已经证悟了有实法是空性的，他可以把有实变为无实。
所谓的有实变无实，只不过针对我们这些凡夫人所谓的变，在成就者面前这些东西都是不存在的。他没有有实和无实的概念，只不过是我们认为的有实他变为无实。以前是有质碍的，现在突然没有质碍了，不就是有实变无实了吗？所以，是在我们面前，我们认为是有实变无实，在他面前就是空性的，就是永远不变的本性。所以，他已经现证了自性并安住其中的时候，就可以有实变无实。众生大惊小怪，但是对于证悟者来说就很正常，因为它的本性本来就是虚幻的。所以，在月称菩萨的传记中也曾经也提到过，月称菩萨可以把手放在柱子中间划来划去，就好像在空中一样自由，柱子没办法阻止他的手，而且他可以在画出来的奶牛像上挤牛奶！这在很多时候就是不可能的事情，但是他们已经完完全全证悟了一切无实有的缘故，这一切都变得没有什么固定的东西了，真正来讲这一切皆有可能了。正因为一切都是因缘法，如果证悟了空性，就完全可以左右，可以改变这样的因缘，所以可以有实变为无实。
然后无实变为有实：米拉日巴尊者和这位法相师辩论的时候，问虚空是什么法相？法相师说：虚空是无碍法的法相。米拉日巴尊者就安住在某种禅定中，把法相师周围的虚空变成了有碍法（有实法），法相师没办法动弹了。像这样，他就把本来是无实、无碍的状态，通过他的证悟就会变为有实。这些方面在米拉日巴尊者的诗歌集中都有记载。
“火不能焚”，下面就讲这个。
例如，米拉日巴尊者在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中禁语而住，当时来了许多猎人。他们问：“你是人还是鬼？”尊者一言不发，一直端坐着凝视虚空。
尊者修行的地方靠近尼泊尔的边境，有时在弟子这边修，有时在尼泊尔那边修。在尼泊尔的尼祥嘎达雅山洞中修禁语时，当时来了很多猎人，他们看到米拉日巴尊者，一直是这种形象（传记中说米拉日巴尊者饮食很差，有时找不到吃的，就吃荨麻，身上就长绿毛，所以一般不知道情况的人就会怀疑）。他们就问尊者：“你是人还是鬼？”尊者不说话，因为他正在禁语而住，正在修法，一直端坐着凝视虚空，安住他的心性。
于是乎这些猎人开始向尊者放射大量的毒箭，然而都没有能够射中，
这些猎人没有修过佛法，也不懂得尊重修行者，这是业障很深重的表现。看到尊者不理他，就一起向尊者射大量的毒箭，但就是没有射中。证悟的功德就是这样。
大恩上师在讲记中也提到，在《藏密佛教史》中也有一个罗婆师（氆氇士），他也是安住在他自己的境界中的时候，很多外面的损害也害不了他。当年在他住的地方也有好多的空行母（有外道的空行母，也有内道的空行母），当时他不知道，不注意的时候接受了一些外道空行母献的鲜花，他回去之后，内道空行母警告他说，你今天不应接受外道空行母的花，如果你接受了，那你生命会有危险，你会跟着她们走。回去之后他就回到自己的禅房打坐，到了晚上，外道空行母在虚空中降下很多大的岩石要把他砸死。他自己就安住在生起次第的境界中，观想着护轮，因为他观想的成就很圆满，他的修法也很高，观护轮时那些岩石就砸在护轮上面弹飞了，一点踪迹都找不到，根本没有办法伤害他。他当时就想，生起次第的力量就这么大，那我安住在圆满次第上力量可能会更大。于是他就开始安住在一切法界圆满的次第中。在石头降下的时候，因为他安住在圆满次第中的缘故，石头就全部停在虚空中，没办法降下来。据说现在有的石头还停留在半空中，也有这样的说法。
所以，有这样一种证悟，当他安住在境界中的时候，这些外在的东西没办法对他们作伤害。初地菩萨入定的时候，能不能伤害他们呢？他们如果能安住在那么甚深的根本慧定中，那么外在的东西是没办法对他们做伤害的。
米拉日巴尊者也是一样的。这些人对他射大量的毒箭，因为他安住在自己的境界中的缘故，没法射中。就像释迦牟尼佛当时在金刚座下示现成佛的时候，这么多的魔军，无量的毒箭射向佛陀，佛陀安住在四无量心中，所有的箭都变成了鲜花，纷纷地飘落。
接着他们又将尊者拖到水中、丢下深渊，可是尊者却纵身向上依然返回到原地安坐。
他们看射箭射不到了，把尊者丢到水中，之后尊者又返回原地；把尊者丢到山崖中，尊者又返回到原地。
最后猎人们在尊者的身上堆积木柴点火，火却怎样也烧不起来。
最后他们想点火把尊者烧死，但是火怎么样都烧不起来。所以说，如果这些尊者、证悟者们要显示证悟功德的话，没有一个有情能够奈何得了他们。
证悟者的功德和力量是不可思议的。有的时候，上师们会组织一些护寺主。以前法王如意宝在世的时候，有藏地的或汉地的护寺主。真正的护寺主，主要是圆满我们自己的资粮。因为我们觉得晚上值夜班是在保护上师们的安全。其实，证悟者、大成就者，他们自身的证悟都已经不得了了，自己保护不了自己的情况是没有的。还有很多护法神也是，影子一像跟着的。我们在外面象征性的拿着棍子走一走，看一下，墙壁上趴着人吗？那地方有没有什么啊？这样做的话可能会圆满一些资粮，遣除一些障碍。那是不是法王或者上师真正地需要我们去保护呢？肯定不是这个意思。所以通过传记我们就知道这些真实的证悟者，一旦内证的功德现前了，这种功德不得了。如果我们通过修法，现证了这种功德也是一样的道理。所以米拉日巴尊者也就示现了这样一种圆满殊胜的功德。
尽管曾经出世这样的大成就者委实不乏其数，但最终他们都显示了无常的本性，现在仅有传记留存而已。
前面讲了这些佛陀的丰功伟绩和殊胜的证悟。但我们这里讲的主要是修无常。尽管曾经出现了这么多的成就者，咱们这一篇所讲的很少，如果翻看《藏密佛教史》、《宁玛派的源流》，还有《青史》、《红史》等很多历史，汉地的《传灯录》等很多高僧传，会发现记载了很多成就者，没记载的成就者更加多的不可思议。
这么多的成就者都出世了，但最终还是显示了无常的本性，现在仅有传记流传而已。他们无一例外都示现了无常的本性。大恩上师在讲记中也讲了很多汉地的高僧大德们的事迹，他们示现无常的经过等等。都对我们有某种启发，这么多的成就其实是生死自在的。
但是一方面来讲，成就者要以上师的身份留存在世间，这一定是有其必要性的。上师有所化的弟子，而且弟子也能够听他的调化，那么上师留在世间中的因缘也就聚合了。如果所要度化的弟子已经圆满了，或者说虽然不圆满但是弟子不配合上师的调化，上师就会显现生病或者圆寂。
因此从这方面来讲他们的内心是完全自在的。大成就者必定是为了利益众生而在我们面前示现了一个化身，观待我们的因素是很明显的。因为我们自己的分别念很强大，有生老病死等等，所以在我们面前示现的善知识也会遵循这个规律。大成就者虽然生死自在，但是他在这一期度化众生，一定是和他有缘的弟子根基成熟了，因此他就显现成他们的上师。这些人听到他的名号之后自然生起信心，在他跟前学习佛法。等到事业圆满他会开始入灭，在其他地方再示现一个化身，继续利益众生。
所以不管怎么样，成就者们都会示现无常的本性。前面讲佛陀示现无常有其必要性，是为了让懈怠懒惰的人精进起来。这些高僧大德们也是有这样的必要性，这是为了让后面的人都知道，虽然是证悟的人，但是也要进入无常的本性。所以现在仅有传记留下来，而有些大德根本就没有传记留下来。
我们这些人以往昔恶业为因，被恶缘之风所吹，由恶劣习气相连，心相续依靠四大假合的不净肉身，无法确定这一虚假的身体于何时何地毁灭，因此从现在起三门应当策励行善修福。一边这样观想一边修行。
我们要这样想，因为前面观察到了思维殊胜正士的情况，然后把这种情况和自己的情况连接起来进行观修。我们这些人也没有证悟，不像这些成就者一样，他们的烦恼障、所知障、种子、习气等等这些都已经消尽了，在世间中纯粹游戏人间度化众生而已。而我们是以以前的恶业为因，被恶缘的风所吹，由恶劣的习气相连，这些都属于不好的轮回的习气。
“心相续依靠四大假合的不净肉身”现在我们的心识，是依靠四大假合这个不净的肉身。一方面是假合的就没办法恒常，因为是因缘法；另一方面是不净的，因为我们的业不是清净的业，所以说我们的身体也不会显现清净的身体。虽然天天打扮，穿好看的衣服，给人们一种干净的假象，但你真正走进去分析，从表皮到里面没有一个是干净的，非常的肮脏的自性。
“无法确定这个虚假的身体于何时何地毁灭”，死是一定要死的，高僧大德、殊胜善知识也要无常，那么死是已确定的。但是到底什么时候我们这个身体会毁灭呢？我们不像圣者那样，圣者是观待众生的必要性，他们实际上是有自由自在的本性。
但我们就没办法自主，虽然每个众生都想长命百岁、永远年轻。萨迦班智达也讲了，众生想长寿又想年轻这就是一种矛盾。你要想年轻就没办法长寿，长寿的意思就是要七八十岁，九十岁，一百岁。一方面想长寿，一方面也不想衰老，这个是不可能的。如果想年轻就长寿不了，想长寿就肯定没办法年轻。我们现在的身体也是这样的，虽然每个众生都想长命百岁永远年轻，但这是不可能的事情。前面讲了因、缘、还有这些业联系的都是不清净的，我们可以肯定的一点，就是我们这个身体一定要死，而且什么时候死没办法确定。
既然没办法确定，“从现在开始,身、语、意三门就应当策励行善修福”，认认真真地把用我们的身体、语言和心安住在善法上面。我们的身体可以经常去听法、顶礼、转绕，还有做放生等等福德；语言就是去念咒、念佛、念经，或者给别人讲有意义的教言；然后意——心安住在慈悲心、出离心、空性等等这样的心中。
“一边这样观想一边修行”，一边按照前面的引导去观想：圣者也会入灭，那么我也一定会死亡，他们的死亡和我的死亡不一样。他们的死亡就是属于功德圆满之后换一个环境，换一个身体而已，很自在。而我死了之后很有可能依靠以前的恶业堕恶趣了，根本没有任何可以选择的余地。如果想让自己可以选择，就要修成像他们那样，虽然示现无常，但是内心是自在的；或者我修到有一种把握，可以让自己自主，可以死了之后到西方极乐世界去，或者下一世一定可以继续转个人身修持殊胜教法。要得到这种把握也来自于修行，如果不修行这种把握是没办法得到的。所以我们一边这样观想，一边这样去修行，这是很重要的。今天的课就讲到这个地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
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