166. 若使初后共，是皆不然者。何故而戏论，谓有生老死？|【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

十一  观本际品

庚二（破人我之所依——观本际品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、破轮回自性成立；二、以此理类推他法。

壬一（破轮回自性成立）分二：一、轮回前后中间不成立；二、生死前后同时不成立。

癸二（生死前后同时不成立）分三： 一、略说；二、广说；三、摄义。

子三（摄义）：

通过前面略说和广说，可以推出，生死同时、非同时（先后） 存在都不合理。

若使初后共，是皆不然者。

何故而戏论，谓有生老死？

如果生在老死之前、之后，以及与老死同时皆不成立，为何还以分别心戏论说有生老死呢？

工人修机器的时候，如果把某个零件安装在上面、下面或中间都不行，那就不得不把它抛弃。同样的道理，如果生和死二者，无论生在前，还是死在前，或者 生死同时都不行，那它们是否还有其他的存在方式呢？根本没有。

全知麦彭仁波切说：讲正理的人一定会信受真理； 不讲正理的人不会接受任何理证，也不遵循任何轨道。 既然生死的任何存在方式都不合理，为何还要以分别心 戏论说有所谓的生死呢？这样分别无有任何道理。无论 怎样观察，生死的本体确确实实无法成立。事实上，不但说有不行，说无也不行，有无等四边需要全部破除。

◎ 中观宗并未破显现

可能有些人会想：“《中论》把万法都破完了，如  果一切都空了，自己以后该怎么办呢？ ”刚讲《中论》 的时候我说过，中观的道理非常甚深， 一般只有大乘根 基的人才能接受。小乘根基或者具因果等世间正见的世 间人较难接受，觉得原来自己相信三世因果、轮回，现 在不但这些不存在，连自己也空掉了，这样以后怎样断 恶行善呢？行持善法会有什么功德？不断恶业又有什么过患呢？

事实上，中观宗并未遮破名言中万法如梦如幻的显 现，而是将万法的本体抉择为空，所展示的是一种实相 境界。月称论师在《显句论》中说：圣者对一切万法无 有戏论、远离生死的道理了如指掌，但愚者却一直认为 存在生死轮回，这完全是不符合真实的妄执。圣者们已 经彻底了达了万法的本体，境界丝毫不会被染污，而凡 夫人因为受到分别妄念驱使，觉得万法如果不存在，全 部空了，自己就像悬挂在空中一样不知所措。实际上，他们已经落入了单空的执著。

◎ 知错方能改错

圣者对于此理非常清楚，而我们却一直懵懵懂懂，  无法了悟。当然，想一时之间超凡入圣是非常困难的，  但我们一定要明确自己的学修方向，知道所谓的“我” 只是一种迷乱显现，我的所作所为、所思所想并不符合万法的实相。

就像一个犯人，如果他知道自己做错了，就会有改 过的机会；如果他丝毫不认罪，还自诩合理合法，就始 终不会回头。同样，如果我们明白了自己是因为吃了无明的毒药，根识前才会出现各种迷乱幻象，之后通过各种方法断掉实执，就会有出离轮回的机会；如果始终执 迷不悟，就会一直沉溺在轮回当中。在断除实执的过程 中，大家首先需要在闻思中观方面下功夫，因为这样才能了知对错。