思维四共加行（四个共同的基础），又称“转心四思维”，是为佛法修持做准备的经典方法，这个方法至今都还管用，毫不过时。当然，最好是你能随时都在心中保持这些思维，否则的话，你可以试着在每天修持之前朗读它。

珍贵的人身

在此，我们为了有能力与机会在此生修持佛法，而生起感恩之心对佛法修持而言，拥有人身是极为重要的。不像动物或那些住在歹徒与私人军队横行之地的人，阅读这本书的人大都享有基本的个人安全感。你的命并非经常处于危险之中，清醒时并非都在绝望地寻觅食物或栖身之地；我们大多数的人甚至能钦羡宏大的事业与非凡的人物，偶尔还受到如密勒日巴这种伟大的历史人物的启发而感到敬畏与不可思议。

最重要的是，我们可以发愿“愿一切有情众生都快乐”，而不认为这是在浪费时间。因此，在某种意义上，我们确实拥有一些特质，让自己有资格说是拥有珍贵的人身。问题在于，我们未必善用自己的好运。例如，没有任何人能阻止我们和朋友在邻近的咖啡馆里悠闲地度过一小时，然而，只有极少数其他道的众生能享有这种奢侈来浪费时间。想象如果我们生在耶路撒冷或加沙走廊，永远活在被射杀或炸成碎片的威胁下，会是什么感觉。因此，当我们有机会享受闲暇时光与个人安全的奢侈时，我们真的应该珍惜并善用它。

生而为人是极其珍贵的，因为在相当程度上，人类有智能去理解痛苦的本质及其原因。相反的，地狱道众生只知道无情、难以想象的剧烈痛苦与煎熬，他们无止尽地因麻木而失去知觉。天道众生只知道不间断的快乐，并能拥有任何想要的东西，他们因而缺乏悲伤的体验，也缺乏探究自心的好奇心。在六道轮回中，人道既非太快乐，也未被痛苦所淹没，因此具有最好的能力来了解痛苦。

佛陀说，当人自由而富裕时，生命就变得“珍贵”。那么，是什么阻碍了我们自由呢？那就是“散乱”。如果心不散乱，我们会是自由的；如果具足正念，我们会是富有的。所以，不要误以为只因健康、受过教育且人际关系良好，人身就有“珍贵”的资格。只有在得遇佛法、迈向心灵修持之道时，人身才变得珍贵。

当修行者愈来愈了解无常，他对个人的快乐、名声与舒适的关注就会愈来愈减少，而学习如何去了解无常的一大部分工作，就是培养我们急需修行的迫切感。我们每个人的时间都不多，今天可能是你生命的最后一天，今夜的晚餐可能是你的最后一餐，绝对没有任何保证可以确定每个人都会活到明天，更不用说“永远”了。

在这个既危险又不健康的世界上，现今五十岁的人能活到八十岁，应该算是相当不得了的成就。五十多岁的人生命已过了大半，而且当我们愈老，感觉时间似乎过得愈快，以为还剩下的三十年一眨眼就会烟消云散。

我们每晚大约睡八小时，这就占掉三十年中的十年。假设一天看一场电影，吃三顿饭，这又花掉四小时。我们还要闲聊，和朋友相处，查看球赛结果，做家务，付账单，与家人聚会，运动，所有这些可能一天要花掉两小时。当然，大多数的人一天必须要工作七至八小时。因此，如果我们这些五十多岁的人幸运的话，一天只剩下不到两小时，或大约总共两年半的时间可以“活着”。而且，这其中大部分时间都会被妄想、焦虑、自我怀疑所占据。所以，在此的底线是，几乎没有时间来修持了。

龙钦巴说，在究竟上，我们真实本性的太阳虽然持续地升起，但是它被我们善行的白云与恶行的乌云遮蔽了。一切断除恶业与积聚善业的努力，如同闪电般不停地闪烁明灭；随之而来的，就是一场兼具快乐与不快乐两者的迷惑之倾盆大雨。他告诉我们，这就是轮回的收成被持续巩固的方式。啊，多么可怜啊！

我们全都受到“因”、“缘”、“果”的法则影响，因此没有任何人能享有真正的独立自主。我们努力地积集“因”与“缘”，期待能带来成功或喜乐的“果”，却忘了那些“因”与“缘”正好跟抗生素的作用相似。吃抗生素时，一方面因为某种症状获得缓解，我们会感觉较好，但另一方面，由于抗生素会让身体的其他部分不舒服，我们反而感觉更糟。我们未曾意识到，这些为了追求独立、财富与成功所做的每件事，也都会是自己随后所将经历的一切之“因”，它会支配并控制自己之后的生活方向。因此，我们不能保证自己的计划必定会像最初期望的结果一样发生。

当我们以有限的显相经验到所谓的“顺境”时，例如，申请到首选的大学，或得到一份好工作，我们就会把好运归功于辛勤的努力上。而当不愉快的事突然把自己横扫到意料之外的路上时，我们又变得迷惑。我们忘记在积集成功因缘的过程中，同时也种下了许多产生逆境的因缘。我们的计划可能奏效一次、两次，甚或很多次，但是对于那些失控的因缘，我们却完全无法抵挡，只能受其操控，因此总有全然不奏效的时候。

讽刺的是，世间法的成功需要我们积集特定的因缘，例如良好的教育、诚实的商业伙伴、可靠的法律咨询等，但是在此过程中，让我们整合这些因缘的体系，也确定了由于我们易于受其控制，因而是脆弱的。这是我们所遗忘的，我们常自认为刀枪不入，但是除非这个虚妄的安全感被粉碎，否则要成为真正的心灵修持者是非常困难的。只有承认自己的脆弱，我们才能放下对“生活总会按照计划进行”这个虚妄假设的执著。

在究竟上，为了获得证悟，我们必须耗尽一切的“业”，无论是善业或恶业，而不只是尽可能地多收集善业与抛弃恶业而已。“业”在本质上是根基于因缘的，由于我们一切的行动都由“业”所决定，因此它只会与我们的独立自主直接抵触。所以，任何人都不可能真正地独立自主。

在每天修持之前先思维因果，其主要的目的不只是去理解“业”的复杂功能与系统，更是要提醒自己，我们对任何一切都完全无法控制。

这也把我们带到下一个主题—轮回的过患。

有情众生如蚕一般制造了自己的牢笼，并死于其中。举例而言，我们可以思考一下自己如何处理“钱财”这个概念。从历史上来看，人类对这个特定抽象概念的发展极其勤奋，我们为了赚更多钱财而甘愿受苦的胃口，似乎是永远无法满足的。

强酸碰触肉体所产生的疼痛，是我们容易想象的一种租重的痛苦，但还有许多不同种类的痛苦，除非我们亲身经历，否则就感受不到它们。要分辨并理解自己痛苦的“因”是最困难的，特别当它们是我们一直以为的“好”东西。例如，强劲的世界经济是我们最著名的金融专家们所鼓吹的好东西—这是真切的，在健康的经济环境中，好的产品人人可得。然而，对于那些活在繁荣经济另一面的人，生活很可能相当糟糕，更别说“美好”了。

我们经常听到“生命是美妙的”的论调，然而，果真如此吗？把大部分人们所过的生活视为“美妙”，充其量只是过于浪漫罢了。如果你如此认为，那么你必定还未理解第一圣谛—“了知苦”。事实上，生命是由大量和合的、恒时流转且一直改变的现象所组成的，因此它只会充满痛苦，因为和合的现象无可避免地会导致不确定性与衰败，并且拆解我们所珍视的一切。这有何“美妙”可言呢？

“不确定性”是轮回最残酷的过患之一。当现代人读到如《普贤上师言教》这类的书，其中描述地狱道与饿鬼道众生所经历的剧烈痛苦，我们鲜少把它们当真。由于怀疑主义的习性，我们指控巴楚仁波切用的是恐吓策略，就像其他宗教以地狱之火与下地狱惩罚的教法来恐吓追随者，让他们服从命令一般。我们不愿意相信有地狱，我们宁愿相信十八层地狱只是佛教徒的抽象概念，却不觉察地狱与所有其他恶道的痛苦，就在此处——我们人道——都可以看得到，而且经验得到。

撇开别的不谈，只要仔细地审视大多数人持续受折磨的贫困心态（我们对所有事物都想拥有更多，而无法拥有时就会紧张焦虑），就会知道它占据了我们每天的每个瞬间，让人永远都无法放松，这清楚地显示了人道确实很痛苦。

对于所有的修行者而言，深入思维这四加行是极为有利的，对初学者尤其如此，因为这是所有转心向法、远离世间法中最值得赞叹的方法之一。

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—— 动物乐传心 ——

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