1、  心如果在根和尘的中间，它与根尘有关或无关，会出现什么过失？

答：如果中间在虚空，就变成心既不知尘也不知根，与二者都没关系；如果心在某一方——在根的一方则无法知道尘，在尘的一方则无法知道根，也无法与二者聚合产生作用。

如果是兼二——好象一座桥，架在两岸间，根有觉知，尘无有觉知，那心会变成一半觉知、一半不觉知。就像说一个人既是活人又是死人一样荒唐。事实不能成立，它只有独一性。

如果不兼二——二者均不跨越，就变成心无有所著之处，则成立心确实不可得。由此推出终不可得，找不到它的相。

2、  名言中根、境、作意三者和合产生眼识的说法合理吗？

答：合理。

依照经部的观点，真正的外境是除识以外的隐蔽分。即，前一刹那，境、增上缘的根及等无间缘的作意三者聚合，第二刹那生起具境相之识，而安立为了知或见到境相的名言。

3、所谓的参照物或标志是否指一个固定的处所？为什么？

答：否，因为标志是暂时的，非为永久。

比如从东方看，标志在西方；从南方看，标志在北方。万事万物一直在变化和迁移中，所以不能以标志物作决定。如地球的自转、日月星辰的运转，没有决定不动的自体，都在动摇变化中。只要说“标”就是观待，观待不同的事物有不同的形状。