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大圆满心性休息71 | 法宝分为教法与正法，教法又分因法与果法

原创求学之足迹求学足迹 2021-05-08

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2015. 7 .21

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天我们讲的是皈依三宝，前面讲了因皈依和果皈依之间的差别，今天特别宣说因皈依境。

丁二（别说因皈依境）分三：一、总说三宝；二、别说法宝；三、别说僧宝。

戊一、总说三宝：

有缘三宝因皈依，佛为化身相好饰，

一切佛法分二种，其中无垢之教法，

种种经续乘之义，显现经典文字相。

我们在座的人，除了极个别的以外都是皈依三宝的。大家都会说：“我皈依佛、皈依法、皈依僧。”但是，到底佛是什么样的、法是什么样的、僧是什么样的？这一点可能有些人比较清楚，有些人不一定清楚。所以趁这个机会，大家至少也是懂得了：“噢，原来我皈依的是这些，而不是其他非常神圣的东西。”

“有缘三宝因皈依，”因皈依的时候，对境是存在的，有缘的三宝即是因皈依的对境。

那么，因皈依当中有哪三种皈依境呢？

“佛为化身相好饰，”首先是皈依佛。一般来讲，佛是像释迦牟尼佛、药师佛、毗卢遮那佛等那样，显现三十二相、八十随好的非常圆满、庄严的身相。佛在我们所化众生面前显现的就是化身佛，即具有相好的佛。

“一切佛法分二种，”一切佛法分为两种：一种是教法，一种是证法。

关于教法和证法，世亲论师也说过：“佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。”佛法可以分两种，一种是教法，要通过讲经说法来了知。我们要受持教法，就要听经、闻法；要弘扬教法，就要给别人讲述佛教的道理，这个很重要。

我那天也讲了，我们学院当中出来的一些法师，包括尼众当中也有一些法师……今天有一个在学院待过很长时间的尼众，说是在外面讲经说法，我忘了问有多少眷属，可能不是很多，但是不管有多少，至少为他们介绍三宝、业因果应该是可以的。

现在有些出家人，经常有很多居士跟着，居士跟着也是可以的，给你带包也好、拿手杖也好——有些拿着大包、小包，有些拿着你的鞋，有些扶着你，怎么样都可以的。但最重要的是，你对你的随顺者、跟随者、粉丝应该有教法的传递，这个很重要。

否则，你让这些徒弟天天给你带东西、做饭，就有点对不起他们了。虽然你穿了僧衣，但是你如果没有给他们讲一些佛教的道理，他们连基本的皈依三宝也不懂、发菩提心也不懂，那不合理的。

当然有些人可能害怕自己没有资格传法，但实际上，你只要是真心真意的，不是为了钱财和名声，就是以很真诚的心态为他们教授的话，不会有很大的过失。

所以，受持教法和证法，实际上应该这样来理解。

“其中无垢之教法，种种经续乘之义，显现经典文字相。”其中无垢的教法是什么呢？教法包括各种各样的经典，下面也会讲的，有显宗里面大乘小乘的经典，还有密宗的续部，这些意义显现为经典文字的相。

我们现在看到的这些文字相都是教法，汉文、藏文、英文、蒙古文、韩文、日文，不管是什么文字相，经典和续部里面的意义都可以通过它显现，这个是真正的教法。

我们先了解总法——总的皈依三宝的时候，首先把佛当作所依。《大乘义章》里面也说过：“依佛为师，故曰归佛。凭法为药，故称归法。依僧为友，故名归僧。”皈依佛、皈依法、皈依僧这三者，把佛当作你的依靠，法当作你的妙药，僧众当作你的伴侣，也就是说在菩提道当中，僧众是不可缺少的。

我希望佛教徒应该懂得什么是三宝，一定要原原本本地按照经典和论典所讲的那样去解释三宝。现在有些人连三宝的概念也是乱解释、胡说八道，有时候根本没有解释其中的意义，自己在凭想象去说，对它的教义根本不懂。

那什么是佛宝呢？佛宝就是相好庄严的佛陀。他显现成什么呢？就是现在的一些佛像，即使是木头做的。就像《亲友书》开头所说：是智者的话，即使木头做的佛像也会顶礼的。这里面有甚深的意义。

拓展内容

《亲友书》：“佛像纵然以木雕，无论如何智者供，如是我诗虽拙劣，依妙法说勿轻蔑。”

因此我们要知道什么是佛宝、法宝和僧宝，这个很重要的。以上是总说三宝，下面是别说法宝。

戊二（别说法宝）分二：一、教法；二、证法。

己一（教法）分二：一、因法；二、果法。

“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，藏文中说：“喇嘛拉嘉森且奥，桑杰拉嘉森且奥，却拉嘉森且奥，根登拉嘉森且奥。”这个我们都会念。那“皈依师”到底是什么意思？“桑杰拉嘉森且奥”中的“桑杰”，即“皈依佛”中的“佛”，指的是什么？“却拉嘉森且奥”，“皈依法”中的“法”到底是什么呢？在这里已经讲了，法指的是教法和证法。下面会讲，教法有因法和果法，这些概念作为佛教徒一定要明白，这次讲得很系统的。

庚一、因法：

皈依法当中，法有教法和证法，教法有因法和果法两种，科判和颂词一定要对应好。首先是讲因法。

彼即经典十二部，契经应颂记讽诵，

自说因缘喻本事，本生方广希论议。

“彼即经典十二部，”皈依法的时候，我们经常讲，法是三藏十二部经。

其实现在有些学显宗的佛教徒，只懂得皈依教法里面的因法，而对果法——密宗的部分不懂。所以，只学显宗、不学密宗的话，其实皈依三宝当中的皈依法宝就不是很齐全的。

你们学过理论的人应该是非常清楚的，这里讲到的显宗十二部经，并不是指《华严经》《楞严经》《涅槃经》等十二部经典。而是说，佛陀在宣说佛经真理的时候使用了不同的方式，当然本来是有各种各样的方式或形式，但总的来讲有十二种。就像藏文化当中的诗学，要么是长行文、要么是颂文，要么是长行文和颂词结合在一起，这叫做诗学的三种文采形式。同样的道理，十二部经典是说有十二种不同的描述方式。什么样的描述方式呢？这里根据《月灯经》来讲述。

拓展内容

《大圆满心性休息大车疏》：《月灯经》中云：“契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议称为经部。”

“契经”，首先是契经，契经一般是长行文、散文形式的。

比如说，有些经典里面基本上没有颂词，全是长行文的形式。像《大般涅槃经》《毗奈耶经》等很多经典，除了极少数的颂文以外，全是长行的散文，这叫做契经。

“应颂”，应颂基本上都是又有长行文、又有颂文。

佛陀先讲一部分长行文，就像《普贤行愿品》，前面有一部分长行文，后面有一些颂词；《普门品》后面也以一些颂词来介绍。这叫做应颂。

“记”，然后是记别。佛陀在有些经典中，已经对大乘、小乘的圣者将来出现于世、转falun等进行了授记。

比如说《文殊根本续》里面，专门授记了很多印度和藏地的大德来到这个世界，包括龙猛菩萨、静命菩萨、寂天菩萨、月称菩萨、无著菩萨等。有些小乘经典当中也讲，在某个时代当中出现什么样的佛。这些关于授记方面的经典叫做授记经，也就是记别。

“讽诵”，整个经文全都是颂词，没有长行文。

像《法句经》等个别经文，全是以颂文方式来宣说，没有别的方式。

“自说”，佛陀根据因缘的成熟，自己宣说佛经——前面没有什么因缘，也没有什么祈请者，佛陀直接讲。

像《阿弥陀经》等有些经典，就是佛陀直接宣说的。

“因缘”，还有一些叫做因缘。佛经的前面有不同因缘的描述，说明了为什么要讲这部佛经。

像《观经》的前面就讲了一些因缘，即频婆娑罗王的整个经历，通过这个因缘，后来这部经典出现于世。

“喻”，这些经典里面讲了很多譬喻。像《杂譬喻经》，就是用很多比喻来说明一些事实。

“本事”，是宣讲佛陀弟子的一些经历、教言等，这些都讲得比较清楚的。比如说，《法华经》中的《药王品》，就讲述了药王菩萨的一些功德。

“本生”，还有本生经，就像《白莲花论》里面的公案一样，实际上是佛陀自己描述“我在某个时代当中变成了什么样的众生，那个时候我为众生布施头目脑髓”等，讲述了这些经历。

“方广”，宣讲大乘佛教非常甚深、极其广大的一些道理。大乘的很多经典叫做“方广什么”，如《方广大庄严经》。

“希”，还有希法。佛陀在宣说佛经的时候，有时出现大地震动；有时佛陀的眉间放出光芒，遍于整个三千大千世界，再收回于自己的白毫处，等等。

“论议”，最后一个叫做论议，即通过问答、论证的方式宣说甚深的道理。就像《四谛经》中，有些甚深的道理，是佛陀和弟子以问答的方式或者是进一步宣说的方式来阐明的。

所以，我们以上所讲到的这些经典，实际上就是佛陀以不同形式来宣讲佛法。凡是以十二种形式为主而成文的经典，我们都应该皈依，因为这里讲皈依的对境是三藏十二部经。

当别人问“十二部经是什么”的时候，大家不要说：“噢，十二部经就是《华严经》《涅槃经》《金刚经》……”就像把噶玛巴红帽和黑帽算在十八种地狱里面一样，这样也很不好的。

前一段时间有一个人，别人问他：“三宝是什么？”他说：“是红宝石、蓝宝石……”那还不如说七宝好一点，《阿弥陀经》里面不是讲七宝吗？

以上是因法，下面讲果法。

庚二、果法：

刚才讲了，教法当中一种是因法，一种是果法。因法就是十二部所摄的所有经典。虽然只说了十二部经，没有直接说论，但是间接来讲，论典实际上也不离开这十二种形式，所以间接也说明了论典的形式。

一切续部分六种，事行瑜伽苦行续，

智慧方便及无二，父续母续无二续，

即是内密大瑜伽，彼字书籍等果法。

“一切续部分六种，”这里主要讲的是密法，果法实际上是密法。果法的一切续部归纳起来有六种，包括外续和内续。

“事行瑜伽苦行续，”外续有事续、行续、瑜伽续三种，这叫做苦行续。因为它是通过苦行——清洁、沐浴等来修行，非常着重身体的清洁和外在的形式，所以叫做苦行续。

“智慧方便及无二，父续母续无二续，即是内密大瑜伽，”内续有父续、母续、无二续这三种。按照格鲁派的一些讲法，有《密集金刚》《时轮金刚》《喜金刚》等，是这样来分的。按照宁玛巴的分法，密法分为玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎这三种。玛哈约嘎以方便为主，阿努约嘎以智慧为主，阿底约嘎以无二为主。这个道理在《大圆满心性休息》后面的第九品、第十品当中也会涉及到。

“方便”“智慧”“无二”，分别为父续、母续和无二续，这是内续部的分类，这三种续叫做内密瑜伽，刚才前面讲的叫做外密瑜伽。内密瑜伽不需要特别大的苦行，通过内在智慧和方便的观修就能获得成就。

现在所谓的“藏密”，大多数讲的都是内密当中的一些修行方法；唐密是外密，即事续和行续里面的一些密法。

“彼字书籍等果法。”所有外密和内密的内容也叫做六大续，六大续的内容显现为文字相和书籍相。

比如说藏传佛教当中的论典《七宝藏》，续部里面有十七大续部或者是宁玛大续，《大藏经》当中也有很多很多的续部，包括汉地的密藏里面也有特别多的续部。有些汉地的续部没有直接称为“续”，像《苏悉地经》等都称为“经”，但实际上也可以属于续部的。这些叫做果法。

以前有些学汉传佛教、不懂藏传佛教的人说：“啊，密法是非法，不要学密法、不要学密法！”这是直接排斥果法。排斥果法的话，实际上他自己确实非常危险的，是谤法罪，大家都知道。

所以我们应该先精通理论，这非常重要。否则，有些佛教徒可能认为“我只学显宗的经典就可以了”，这样有可能成为井中之蛙，非常可笑的——你只是学过显宗，从此以后再也没有看到其他法的话，到最后可能确实容易诽谤一些教法。

因此，我们这次懂得了这个法之后，要明白你皈依的是什么——皈依的是显宗法和密宗法。有些人说：“我只皈依显宗，不皈依密宗。”那这样不好分吧？我们说的是皈依三宝，如果你说：“我皈依法宝的时候，只是皈依一部分法宝，即显宗的法宝；皈依僧宝的时候，也只是皈依一些显宗的僧众……”我们后面还会讲，皈依僧的时候，僧众也包括很多瑜伽和空行圣众，这些不一定是显宗的圣者。皈依佛宝的时候，虽然密宗的佛和显宗的佛本体上是一样的，但显现上也有不同，比如说释迦牟尼佛有寂静相，还有很多大忿怒相，如果佛陀的大忿怒相你全部排斥的话，那你皈依的三宝就是不全的！

所以大家也应该好好思维一下，我们皈依的三宝到底指哪些佛、哪些法、哪些僧？这个很重要。以上是讲教法里面的果法。

颂词背诵打卡

有缘三宝因皈依，佛为化身相好饰，

一切佛法分二种，其中无垢之教法，

种种经续乘之义，显现经典文字相。

彼即经典十二部，契经应颂记讽诵，

自说因缘喻本事，本生方广希论议。

一切续部分六种，事行瑜伽苦行续，

智慧方便及无二，父续母续无二续，

即是内密大瑜伽，彼字书籍等果法。