智诚堪布(生西法师)辅导:大圆满前行引导文•普贤上师言教-第十二课2
（接上文）
画一个灵牌，做一个所依，现在很多是把亡者的相片放在灵牌上，然后上师念勾招仪轨，把亡者的神识勾招到灵牌当中来。有些上师具有能力的的确确可以通过禅定力把神识抓住勾招到灵牌中，亡者也需要一定的因缘，否则也没办法。把亡者的神识勾招到灵牌之后，闻解脱的仪轨当中还有一个灌顶的仪式。通过给灵牌灌顶为亡者清净罪业、具足功德。以前有些道友去世的时候，我也参加过这种法事。灵牌灌顶一般是这样的，虽然是给亡者灌顶，但是如果活着的亲属愿意灌顶也可以接受灌顶。给灵牌灌顶的过程中有一个灌顶仪式，我们过去也能得到一个类似的灌顶，可以清净自己的罪业。然后把灵牌交给具有功德的上师处理，有时是法王如意宝交给僧众处理，有时是上师们自己以他们的能力处理。如果在世的时候什么都不修，只是把所有的宝押在灵牌之上灌顶的时候，那时间已经迟了。
“灵魂漂泊中阴如愚狗”，亡者的灵魂在中阴时随着自己的业风所吹不断地漂泊，就像愚狗一样。愚蠢的狗哪里有吃的就去哪里，没有一个定准的方向，到处转悠。中阴身漂泊在中阴的时候就像愚狗一样，思绪混乱忆念善趣比较困难。在为他念经的时候，他不在跟前，听都听不到，让他忆念善趣是有困难的。
大恩上师宣讲《入行论》时曾经引用过一个公案。以前有一位很著名的上师蒋扬夏巴，他在念经超度的时候，好像怎么念也不成功，最后他先唱一些世间的情歌，再开始念仪轨。他的弟子非常纳闷，心想，上师平时持戒精严，怎么会唱世俗的情歌呢？后来上师对他解释说，这个亡者生前是一个很好的歌手，死后由于这种习气很严重，什么地方唱歌他的神识一下子就过去了。就像现在的《中国好声音》等节目，亡者有这个习气一下就过去了，你在这边念经，他根本就不理睬，怎么超度也利益不了他。蒋扬夏巴上师也开始唱歌，他是一位声音很好的上师，唱了一首情歌之后亡者的灵魂被他吸引过来，到了跟前再给他念经超度，这样的情况是有的。有些时候有这样的能力，有些时候不一定，所以忆念善趣比较有困难，连这样具力的上师都要用些善巧方便。
在念经超度的时候，亡者的神识跑到很远的地方，一方面可能听不到，另一方面他的心思不在这里，这样念经超度的意义不大，想要超度他很困难，这时候要让亡者忆念善趣的确是有困难的。我们可以把此处讲的人换成自己，如果我们在世的时候不修行，漂泊在中阴的时候也是如愚狗一样，无论是别人提醒我们，还是我们通过自己的能力忆念善趣都有困难，如果在世时不认真修行，真正到了临死、中阴的时候，再让我们去忆念善趣，这时候才是上去下去的关键的确是很困难的。这就是华智仁波切在此处说：“又怎么会是上去下的关键”的用意，并不是说真的没有用，而是如果在世不修行，单单凭借死了之后的超度法事，对我们来讲真正的利益不是很多。
“就像马的方向随着辔头所转一样，上去下去的关键时刻就是现在活着的这个时候。”
就像马往左、往右、直行的方向是随着辔头所转一样，所以上去的解脱、善趣，还是下去轮回、恶趣的关键，就是现在活着的时候。
我们活着的时候，思想稳定，心也相对平静，在这样的状态当中我们要忆念善法，就会成为上去下去的关键。如果每天都在忆念善法，恒常不断地专注法义，就会成为一种强烈的习气。我们临死的时候，也许根本不需要经过中阴。最好是能够即生解脱，我们就不需要考虑死亡时。如果现在通过上师的加持我们就在座位上证悟了，就不需要考虑中阴的问题了。如果今生没有证悟，我们在临终还有一个解脱的机会。我们在临终猛烈地祈祷阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界，在断气之前阿弥陀佛就在你的根识前显现，然后你会生起很大信心，然后跟着阿弥陀佛，一断气就往生了，那个时候根本没有中阴。
如果临死没有见到佛，死亡之后，到了中阴身还有机会。如果在中阴的时候忆念净土、忆念阿弥陀佛还可以往生。中阴的时候自己忆念，或者别人念《闻解脱》提醒你现在很重要。因为你虽然有前世修行的习气，只是自己的力量可能差那么一点点，但是如果有人提醒一下子就想起来了。你修行的习气很强烈，会想到：现在我死了，生前串习的不就是往生吗？现在机会来了，所以我要发愿往生。念头一转，马上就往生了。
如果还不行，就像大恩上师在讲记中说的那样忆念入胎的窍诀，比如把自己观想成种子字等等。如果你想转成一个有智慧的人，就观想文殊菩萨的种子字“德”字入胎，下一世会具有智慧；如果你想转成对弘扬佛法很有能力的人，就观想“吽”字入胎，下一世会具有能力；如果你想转成一个具有大悲的人，就观想“舍”字入胎。在佛法当中有一整套的窍诀，如果能够保持在清净观中入胎，在后世也会具有很多修法的缘分。
平时我们发愿也是这样的，发愿今生一定要获得解脱、证悟大圆满，这是第一个发愿。还要发愿如果今生没有证悟大圆满，就要往生极乐世界，这是第二个选择。相当于我们填报志愿，第一志愿是清华北大，如果没考上还有第二志愿。我们回向发愿首先是争取在今生当中证悟，如果不行就发愿在中阴证悟，还不行就发愿下一世在最短的时间中值遇佛法，修学佛法的信心强烈、违缘鲜少，或者在下一世乃至生生世世当中不离佛法、闻思修行等等，还有很多愿要发。不是说我一定要今生成就，既不发愿下一世、中阴往生，也不发愿后一世遇到佛法，什么都不管。如果你没有发愿，后世不一定会有这种情况出现。
有时可能会想：“既然已经说了不想再轮回，为什么还要发愿后世中值遇善知识、殊胜的佛法呢？”这个想法是对的，关键是我们在短短的一生当中能不能圆满这些资粮？这就不好说了。虽然想法很强烈，但是并没有朝着自己希求的目标非常精进地修行，即便精进修行了，因缘没有圆满，也不一定能在今生当中证悟。我们如果今生没有证悟，就发愿往生；如果没有往生，就发愿后世修行，乃至于在解脱之前生生世世值遇善知识、修行佛法、弘扬佛法，这是非常重要的。
像马的方向随辔头所转一样，上去下去的关键时刻就是现在活着的时候。我们现在自由自在，既有时间又有精力，思想可以随我们支配。通过前行的加持、上师的教诲，将我们的心放在佛法的修行上面，这是非常关键的。
依靠即生的人身行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先，也就是说，此生此世完全可以永远舍弃天灵盖。
“依靠即生的人身”，就是现在我们现在的身心。“行持向上之善业的力量与其余五道相比遥遥领先”，现在我们的人身称之为暇满人身，除了人身之外，还有五种身体，即地狱道、饿鬼道、旁生、阿修罗、天人的身体。因为地狱的身体太痛苦，所以修不了道；饿鬼的身体经常被饥渴、邪分别念所困扰，很难生起善心，也不是真正的修行所依；旁生的身体过于愚笨，不能成为真正修行善法最好的所依；虽然阿修罗在天上，但是争斗心、嫉妒心太强烈，经常忙着在内部或者和天人争抢地盘，相续中也不堪能修持善法；天人算是轮回中最好的，因为生活太好了，忙着享受，过度地享受对意志力是一种消损，想不到去修善法，虽然不是完全想不到，偶尔也会修，但是修行善法的时间太短了。
像现在很多富人学佛法一样，有时他们也在学、念经、磕头，多数的时间还是忙于享受，有时为了所谓的事业，有时为了种种的享受，因为有经济能力，所以可以去实行，今天去这里玩，明天去那里玩。如果没有钱，可以想，但没办法承办。富裕的人可以进行很多消费，耗费了大把的时间、精力，不想去做很多的修行。天人就是这样，他们的富裕远远超过世间的任何富翁，基本上是心想事成，享受都是现成的，不需要很多的勤作，过度地沉溺于受用时，即便听点善法也是很短暂的，听完之后就想着怎么去享受了。
其他五道的身份要修行善法很困难，人身非常特殊，能够清晰的思维。人道有苦有乐，不像天人过于享受，快乐占百分之九十九，痛苦才一点点，过于地享乐对修行善法不利。过度的痛苦也不行，三恶趣天天被痛苦折磨，哪里还会产生修行善法的心呢？当我们几天没有吃饭，内心饥渴的感觉困扰，基本上想不到善法，肚子饿心是发飘的、安住不了，吃了东西、身体的饥饿感消失，心也定下来了。我有这样的感觉，并不是饿过三天三夜。以前年轻时饭量大，有时想今晚不吃饭了，好好看看书，但是根本不行，非常饿、心发慌，只能妥协了，吃了东西之后一下子好了，再看书就看得进去。我们仅仅一晚上没吃饭，心也是慌的，何况这些饿鬼，他们一直找不到东西吃，心思怎么会在法上，哪里有饮食、水声就跟着去了。虽然在寻找过程中非常痛苦，找到也根本吃不到，但是还在追求。其它的身份，比如宠物狗、牛、马、羊、猪等等，它们修善法也很困难。
人是苦乐相杂的，纯粹的乐不行，纯粹的苦也不行，有苦有乐的状态比较均衡、容易忆念善法。不会过度的沉迷于享受，也不会由于过度的痛苦没办法忆念佛法。因为有一点痛苦的缘故，所以思维佛法讲的三界皆苦会有一些体会。太过痛苦也不行，要有安乐的时候，安乐有助于思维：一切的安乐都是变苦的自性，一切的痛苦是苦苦的自性。对于这些都可以去想，然后去实行，这种想法有助于安住在正道当中。人的身心也比较容易修善法，比如磕头、念经等修行，身体的手脚等部分都可以配合我们，非常容易实行；也有比较明清的智慧可以思维无常、空性、如来藏等法义，因此只有人身才是别解脱戒的所依，有很多修持善法得天独厚的条件。
为什么要发愿得到暇满人身，而不是得到暇满天身呢？因为天人、阿修罗等其他身体都不是暇满的，所以真正的暇满只有人身。虽然饿鬼、旁生、天人、阿修罗偶尔会有修行，但是都太少了不普遍，属于特殊情况。真正普遍意义上可以修道的只有人身，因此我们要发愿获得暇满人身。因为有了得天独厚的条件，依靠人身可以行持向上的善业。比如顶礼，很多佛经中讲到，顶一个礼，从你所顶礼地方的地面到金刚地基之间所有的微尘，一个微尘就是一次转生金轮王的数量。有多少呢？这是不可思量的。修完了十万大头，可以积累很多资粮。人身可以修菩提心、供灯、放生等等，能够行持的善法远远超胜其他五道。
如果我们能够利用最殊胜的人身去修道，“此生此世完全可以永远舍弃天灵盖”。什么叫“舍弃天灵盖”？天灵盖是投生的意思，因为转生一次，就重新获得一次人身，获得一次天灵盖，死了之后就舍弃了天灵盖，投生到了第二世，所以会舍弃很多的天灵盖。舍弃天灵盖是舍弃身体的意思。如果今生认真修行，永远舍弃天灵盖的机会就在今生当中。如果证悟了大圆满，后世不会再随业力投生；如果转生到极乐世界，也不会随业力投生。今生抓住时机好好修行，就可以永远舍弃天灵盖，从轮回中获得解脱。
同样，这个人身积累向下之恶业的能力也远远超过余道众生，换句话说，今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首。
人身行善的能力很强，比如供佛、顶礼，为道友、僧众、上师发心做事等等，可以在短暂的时间中累积不可思议的资粮。反之，人身造恶业的能力也很大，就像有些高官的地位很高，通过权利、地位给人民做好事有能力，也有能力催毁很多地方，人身也是这样，如果我们依靠人身去修善法，可以在一生中累积无量无边的资粮；如果依靠人身去造恶业，这个能力也远远超胜余道的众生。如果遇到佛法有很大的优势，如果诽谤佛法过失也是很大的。
通过人身也可以造五无间罪，五无间罪有很大的过失，还有毁坏佛法、阻止别人修行，行持杀生、偷盗、邪淫等恶法，因为你有了这样的人身，造恶业的力量远远超过其他道的众生。虽然其他道的众生不是不造业，但是他们造业的力量远逊于人道的众生，比如狮子、老虎等食肉动物虽然一生都在杀生，但是也不是天天杀，有的动物吃饱一顿可以趴在地上休息好几天。从这个角度来讲，杀生还是有限的。人道众生不是这样，可以创造很多条件，运用科技手段杀害很多众生。
大恩上师经常讲，如果我们不注意，在餐桌上吃一顿饭，几十甚至上百的生命就这样被我们杀死了。因此人造恶业的力量很大，远远超过其余道的众生。换句话说，如果我们没有好好把握人身，“今生今世也可能成为决定无法脱离恶趣深渊的罪魁祸首”。所谓“决定无法脱离”是指很难、长时间的意思，并不是永远无法脱离，这是绝对不可能的事情。只不过如果我们今生造很多恶业，就会长时间堕入恶趣，很难从恶趣当中转生出来。
虽然我们得到人身很困难，但是从人身堕恶趣很容易，从恶趣转恶趣也很容易。我们要知道，如果没有好好地取舍，放任自己的习气不去对治，随着习气而转很容易造下非常严重的罪业。
活着的时候，我们分了两方面解释。上去的关键，今生的人身造善业的力量可以超胜其他道，而且这一世还有获得解脱的机会；下去的关键也是现在，因为人造恶业的能力远远超胜其他道的众生，所以下去的关键有可能是今生的人身。如果不注意的话，有可能生生世世难以从恶业当中解脱的罪魁祸首，也在现在的身体上。
如今我们已经幸运地遇到了如名医般殊胜的上师，获得了如起死回生之甘露妙药般的正法，此时应当依靠上述的四种真实想，修持自己所听闻的正法，趋入解脱道。
现在我们已经获得了人身，遇到了像名医一样很殊胜的上师，“获得了如起死回生之甘露妙药般的正法”。因为天人的福报很大，所以在天界当中有甘露。为什么能够起死回生呢？天人和阿修罗作战，如果头没有被砍断，而是其它地方受到重创，只要是服用甘露或者以甘露涂抹身体，立即就会痊愈。阿修罗非常希望得到天人的甘露，这也是阿修罗和天人发起战争的原因之一。天人和阿修罗战争的原因在佛经中记载，因为阿修罗女很漂亮，所以有时天人发动战争抢夺阿修罗女，还有天人的如意树和甘露是阿修罗没有的，阿修罗想要得到如意树和甘露而经常发动战争。从这方面讲，叫做“甘露妙药”，服用之后可以起死回生。
正法就像甘露妙药一样，如果我们修持妙法，就可以获得殊胜解脱，这方面我们要知道，现在已经遇到这样殊胜的正法了，应该依靠上述的四种真实想，即自己是病人、上师是名医、法是妙药、自己修持是治病，修持自己听闻的正法趋入解脱道。不管是四加行或五加行，一定要通过闻思修行的方便，让心转入解脱道，让法融入心中。
应当断除四种真实想的违品——四种颠倒想。
我们在闻法求法的过程中，一定要断除四种颠倒想。
如《功德藏》中说：“人性恶劣诳如绳，依止上师如捕獐，已得正法麝香物，实喜狩猎舍誓言。”这其中已经说明了所谓的四种颠倒想，也就是将上师看成是獐子；将正法看作是麝香；将自己当作猎人；将精进修行作为箭、陷阱等捕杀獐子的方便。
“人性恶劣诳如绳”，有些人依止上师求法，他的心思不正确，安住在一种邪分别念当中，这种人是人性恶劣者。他的人性很恶劣，没有真诚的信心去依止上师求法。“诳如绳”，欺诳的手段好像绳子一样。大恩上师也讲到了捕獐的方法之一就是挖一个陷阱，在下面用绳子结套，如果獐子把翻板踩翻之后，它的身体就会被绳子套住，绳子是个活结，一拽之后就系紧了。犹如捕獐的绳子一样，求法者经常在上师面前甜言蜜语，做出欺诳的行为、发心和语言。“依止上师如捕獐”，他们通过狡诈的方式依止上师。大恩上师在讲记当中也讲了，有时看见上师喜欢名声，他就经常去赞叹、吹捧，有时显现上上师喜欢财物，他就经常供养，想方设法地从上师那里得到正法。
“已得正法麝香物”，上师传法之后他得到了正法，正法就像麝香一样，獐子的身上有一种麝香，本身有香味，药用价值很高，卖了之后会得到很大一笔钱。猎人通过这样的方式捕住獐子之后，会不会去承侍獐子呀？他不会，只是把獐子杀死之后取出麝香，然后就走掉了。
“实喜狩猎舍誓言”，这些人很喜欢狩猎，得到麝香之后，生起了真正的欢喜。麝香才是他要的，有了麝香其它就不管了。弟子在依止上师过程当中，因为和上师之间是师徒关系，所以有些戒律、誓言、因果规律在里面。当他得到自己想要得到的东西之后，就舍弃了自己的誓言，这是下劣弟子的做法。
所谓的四种颠倒想，就是把上师看成是獐子，獐子有麝香，上师有正法，把上师相续当中的正法看成麝香。这种弟子把自己当成猎人，猎人必须要把獐子捕捉到之后才能取到麝香。“精进修持”包含了在求法过程当中，对上师的承侍、依止，还有上师安排的念、修等等修法。虽然他也很精进地闻思修，但是动机不纯，这种精进修行就像以陷阱、射毒箭等方便捕杀獐子，他在上师面前恭敬的行为、语言等等，都是为了得到麝香而已。相当于猎人捕杀獐子取到麝香之后，就不管獐子了。当这个恶劣修行者在上师那里得到正法之后就舍弃了上师，不会再去想在上师面前的承诺、誓言。他就是要得到正法，是为了修行吗？当然不是为了修行。如果真正为了修行，对于传法的上师一定会永远地恭敬祈祷，想要修行的人对传正法的上师有一种正念。
因为他得到正法就是为了名闻利养，所以发心是以法作为得到财富的方便。他求法是干什么？根本不是为了修持，而是为了给别人讲法之后，通过贩卖正法得到供养。甚至会明码标价，也就是说我传这个法给你需要多少钱，完全把传讲正法当成得到钱财的方便。修行正法并不是为了调伏烦恼、利他，他修行法要、在山洞闭关，都是为了得到名声、地位和财富，所以他求法也不是为了修行。不是为了修行而求法，得到法之后也就不会忆念上师的恩德，就像猎人得到麝香也不会忆念獐子的恩德，认为是獐子让我得到了麝香，取到麝香之后，根本不管獐子的死活。他们就是以这种心态求法，在求法之后，根本不去管我在上师哪里承诺了什么，应该如何祈祷、供养等等，从来不会忆念上师的恩德，这样依靠正法积累恶业。
求法不实地修持、不感念上师恩德的这些人，依靠正法积累恶业并终将成为恶趣的基石。
这方面我们要做颠倒想，我们依止上师是为了什么？有些道友说，我依止上师就是为了听法，得到了法就不管了，这方面是不对的。我们依止上师听法是其中的一个目标，从上师那里得到教言之后，还要依止许多善巧的行为。后面在“依止善知识品”也会学到这个问题。真正来讲我们依止上师是为了解脱，有些修行者依止上师，从上师这里得到法并修持。在修法的过程当中，他也会忆念、恭敬、供养给自己传法的上师，这是缘起规律。
虽然有些人依止上师不一定是听法，但是依止上师也会清净罪业、积累资粮。比如我们后面所要学习到的那洛巴和帝洛巴的关系一样，虽然那洛巴依止了帝洛巴，但是显现上帝洛巴从来没有讲过法。依止上师是为了解脱，不确定是不是百分之百为了听法。只有如理如法地依止是解脱的方便。有时我们依止上师是为了在上师面前得到法，得到法之后要依照法而奉行，平时要祈祷上师等等。
依止上师也不一定要听法，还有解脱方便。大恩上师讲了除非上师像帝洛巴那样，弟子也像那洛巴那样，他们之间没有传法也是可以的。现在有些人认为我也想那样依止上师，不一定向上师求法，或者只是给上师做事情。如果上师是证悟的上师，然后你也是根基很利的弟子，这样的方式也可以得到解脱。后面的传记中说，那洛巴在帝洛巴面前没有听法，但是他在依止帝洛巴之前已经是大班智达了，不是什么都不懂的人。作为大班智达内心中应该有的佛法的见解、思维、功德、菩提心都是圆满具足的，信心也是非常稳固。我们这些刚刚学习的人，信心也不稳固，菩提心、出离心什么都没有，你说我什么都不用学，以这样的方式想要解脱是非常困难的。虽然有这种情况，但是不是普遍性的，我们是不是这种情况都要分清楚。
我们要依止上师的话，一方面该做的承侍要做，一方面闻法和一心一意地观修都是很重要的。尤其在这里要依止四想，以及通过依止四想引申出来的教言。不管哪方面的教言，大悲心也好，或者今生今世是上去下去的关键也好，还是要断除四种颠倒想也好，通过具足四想本身和引申出来的意义，我们都已经学完了。
今天的课就讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情