答：（1）色法是粗大相，我们眼睛能看到色法的形色和显色，手能触摸到色法的软硬、粗糙或柔滑；也可通过色法相撞发出的声音，大致判断其质地如何。

所以，色法较虚空具有粗大相，而虚空非常细微，细微到不能被地水火风所害、无有质碍。色法是有质碍的，虚空是广大周遍的；色法只能安住一处，比如一个建筑再大也不会周遍整个地球；色法还有限制性，但虚空没有，它细微到我们的分别心识都难以取着。如果说我看到蓝天，看到房间空荡荡，以为见到了虚空，其实这不是真正的虚空。

（2）如来藏不会被任何暂时的烦恼过失所染污，如同虚空周遍于一切，不被四大染污一样。

《法身赞》云；＂法界亦不生，亦不曾坏灭，一切时不染，初中常无垢。＂虚空是恒常无垢的，法界是不生不灭、不被任何染污相所改变的。

答：（1）

A、器世间：指山河大地，众生所依赖的星球、宇宙。在科学界讲到在未来的十三到十五亿年中会出现宇宙大爆炸，这与佛教的说法不谋而合。佛教的宇宙观认为由须弥山、日月形成了一个世界，一千个世界为一个小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一大千世界，所以讲到三千大千世界，及《华严经》中讲到了华藏世界，《俱舍论》讲了世界的成住坏空，种种世界之相在不同的经论续典中有不同的说明，但不管哪种说法，器世界必定有成住坏空，它出生万千现象。我们如今处于住劫，不管斗转星移、沧海变桑田，必定是有成有住有坏有灭，但我们无法看见虚空的坏灭。

B、有情世间：从粗无常来讲有整个有情世界的成住坏空，如《俱舍论》中说，成劫中天人纷纷从光音天和四禅天来到人间，因为贪著地味（人间的美味），所以飞不动了，慢慢由食欲引发增加各种欲望，产生了欲染，有了男女之根，之后开始受孕繁殖后代。《圣经》中也讲到了亚当夏娃、万物生灭等不同的说法。

（2）世间中的一切万法在虚空中有生有灭、有起有伏。如是在大无为如来藏的法界中，有情众生虽然有今生来世诸根的起伏流转、生灭现象，但究竟如来藏的本性是真如无变化、无有差别的。

答：A、器世界会通过七火一水毁坏。

当众生的业力不断成熟时，天空中会多一个太阳，把草木烧干。然后再多一个太阳，把河流烤干。再多一个太阳，把大海水烤干了……最后七个太阳出来，人间再无法生存，福报大的众生依善法转生到一禅天，其他的恶趣如地狱众生会转生到其他世界的地狱继续受苦。

B、有情世界也会随之有坏劫、空耗。

有情在临终时，诸根坏灭，粗大的分别念会慢慢融入第六意识，第六意识融入第七识，第七识融入第八阿赖耶识，阿赖耶识又融入法性光明如来藏。

答：三种火：自性火、地狱火、劫末火。

A、自性火即普通火：烧毁一般脆弱的有实法；

B、地狱火：整个无间地狱充满了熊熊烈火，众生的身体都变成了火，连身体的形象都没有；

C、劫末火：从无间地狱一直烧到初禅天，万事万物都被烧尽无余。

答：A、普通火对应老苦：在自己诸根衰退，生起衰老之相时。

如《心性休息》云：＂老苦极其难忍受，韶华逝去皆不悦，不堪赞毁依手杖，食难消化体温失，体力失故行动难，不至欲处关节变。根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉，忆念不清痴沉眠，享用外境力微弱。＂

华智仁波切也说，人们诸根慢慢衰退时，意识也不清醒，甚至坐在地上如大口袋般被扔下，要站起来有诸多困难，如此一来，不服老也不行。这种种现相比喻成普通火烧毁一切脆弱之法，烧毁我们诸根的功能。

B、地狱火对应病苦：病苦比老苦更为猛烈，老了就是头发白，有皱纹了。但病痛之火非常强烈，一旦出现，身心日日夜夜苦不堪言。如得癌症的人会疼得打滚，要不断地打止痛针服用安眠药，否则无法忍耐。有的人在被检查绝症后，短短几个月就被折磨致死。有的医院为了有更多病房，住院大楼修到十几、二十几层楼，但有的病人因为被病痛击垮而选择跳楼自杀，可见病苦能击垮人的身心！

C、劫末火对应死苦：对今生的五蕴身来讲，最终毁坏我们的是死苦。死苦如同劫末火能将整个世间四大全部烧尽。死神一旦降临，众生在哪里也无法逃离。

答：佛性如来藏无生无灭，更无老病，是大无为法，没有“我的如来藏病了，没办法治疗”、“我的如来藏老了，满面皱纹、白发苍苍”这类说法。

《大乘法界无差别论》云：“世尊，生死者，但随俗所有。世尊，死者诸根隐没，生者诸根新起，非如来藏有生、老、死，若没若起。世尊，如来藏过有为相，寂静常住、不变不断故。”

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