［13］普贤行愿初机导引

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普贤行愿初机导引

第十三讲

益西彭措堪布  讲授

或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠槃荼、若毗舍阇、若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。

“深信心”，指胜解信，也就是不可动摇、无法夺走的信心。以这种极深的信心，对于普贤愿王作受持、读诵、演说、思维等十法行，下至书写一个偈颂，“速能除灭五无间业”，就能快速灭除五无间罪。

这是不可思议的缘起力。我们的善根遇到普贤愿王，经过一系列的激发，自心跟大愿相合而发起了行愿力，这样善心极大量地开发出来，就出现了极强的灭罪力量。

我们知道，生一刹那的菩提心就能灭无量罪，而普贤行愿力是把菩提心推展得更加深细广大。菩提心是誓愿求取无上佛果，而普贤行愿力是誓愿证入果位普贤行，而且是以全法界心、尽法界量在作意，是乃至虚空界、众生界穷尽之间的无尽的大愿，善心的量极大，所以翻恶的力量就非常大。

或者，五无间等各种极深重的罪业，都是内心迷惑，被严重的愚痴蒙蔽而造下的，全都是虚妄颠倒，不合乎本性。而普贤行愿力是一种极大的苏醒，是极大量级的善根的开发，它是以极彻底的、全分的量在翻转恶业。也就是，自心一旦发起了觉悟，开出了行愿力，过去那些骄慢、诽谤、悭吝、嫉妒、自私等的颠倒习性就都会翻转过来，出现尽法界虚空界，无量无边不可思议的贤妙之行，这就使心从由二我执造罪的状态中脱离出来。这样对治力强的缘故，自然能快速灭罪。就像碉堡虽然坚固，但遇到强大的破坏力，也会瞬间被摧毁那样。

所以，我们首先要发起极大的善根，让自心全分开放地领纳普贤愿王；然后至心好乐地在心中建立起普贤行愿的机制，这就必然发生极大的灭罪力量，截断无量罪业的相续之流，把过去的念念造恶，转成念念开展普贤愿行。这在缘起上就发生了翻天覆地的转换。

一旦达到了这个量，再作十法行，就会很快从过去惑业苦的网罟中脱离出来。也就是后一句说的，“所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。”过去一直陷在身心等的病态以及各种苦恼当中，现在都能够消除；过去造下的佛刹极微尘数的一切恶业，都能一举灭尽。这里讲的是由细到粗惑业苦的流转相，惑最细，由惑发生了造业，由业出现了苦。翻转的时候可以由粗到细来说，苦会消失，然后恶心的造作会消失。

“身心等病，种种苦恼”，是指果报的相。这无非是心用错了，颠倒造作，才出现了各种病相。其实，身体五脏六腑的病相、心理的病相、行为的病相等都是颠倒造作的反映。凡是背逆法界而行，身心上就会出现病态，会感到苦恼，这就是他的受用。

想一想，世人整天忧愁烦恼、焦虑抑郁、不开心，都是什么导致的？是别人造成的吗？其实就是他内在的系统出了问题。也就是违背本性，违背安乐法则而行，这样不顺符本性，发生各种恶行，必然出现各种苦恼。反过来顺符本性去做，也一定出现无边的善，各方面都顺利安乐。可见，善恶苦乐的道路非常分明，就在于顺性和违性。

这就知道，称性而发普贤行愿，会使得自己的生命发生完全的转换，过去的各种恶业会全部回转成普贤妙行。这样，身心的病因一旦消除，各种苦恼自然会消尽无余，整个人都跟过去截然不同。所以，我们一定要把普贤大愿铭刻在心，不能忘失。至少在每一次做功德后，都用《普贤行愿》来印持，随着愿文作意发愿，来提醒自己。虽然现前还达不到念念相续的地步，但这么做就是在随顺普贤愿王，也就顺符法界的运转方式了。

像这样，普贤行愿能把凡夫的状态转掉，让他迅速成为普贤菩萨。这样愿力一旦坚固，行为的方向就调正了，它会时时引导你向前，走上极圆满周遍的普贤大道。这就是无上的法道，在一切法道中达到了登峰造极、圆满周遍的地步。

踏上普贤愿海轨道的关键就是胜解信和行愿力。有了胜解信，就固定了方向，此后不会往别的地方走。而且，这条道要以行愿作为驱动力，它会驾驭我们的行为，让自心不断地发挥出普贤行。这就把过去源于人法我执的各种颠倒业行全部翻转过来，业行一翻过来，受用相就完全不同，终究会达到大乐，而且是以极充分、圆满、广大、迅速的方式来完成。

所以，我们就要以发普贤行愿，来消除各种障碍，翻转整个身心状况。而它的关键就在于有胜解信。胜解信没出来，坚持力就不够，虽然听的时候能启发一些善根，但不经过长期串习，也很难发生大的转变。胜解信一旦有了，就决定要把它纳受在心里，成为尽未来际奉行不渝的志愿。这就不是停留在文字上，而是一字一句都刻在自己心里，在心中真正建立起这个机制，由它占据内在的指挥中心，成为指挥一切行动的总系统，心心念念都由它来发出。这样才能发挥出无尽的普贤行海，才会发生彻底的翻转。

懂了这些后，心里有了确认，就不会把普贤行愿停留在经本上，而是自心会对此发生极大的意乐。既然真正认识到它极大的摧破力，何必还用小炸弹一点一点去打呢？必然会选择全方位的辐射，瞬间摧破一切恶业的屏障。或者，已经了解它对于善根的开发力，是以尽虚空遍法界的量，极圆满地开发，又何必一点一点去累加，不用几何级数倍的方式来发展呢？又好比已经有了最快速的太空梭，何必还费尽辛苦一步一步地走呢？像这样，一旦认识到它的方式后，必然会直接趣入。

“一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠槃荼、若毘舍阇、若部多等饮血噉肉诸恶鬼神，皆悉远离，或时发心亲近守护。”这样行持的话，一切魔军、夜叉、罗叉、鸠槃荼、毘舍阇、部多等饮血噉肉的恶鬼神都会远离。普贤行愿的力量一起来，所出现的正气会使得一切邪恶力量都无法接近。或者它们会发心亲近守护。

下面讲缘《普贤行愿》作十法行所得到的五种果。

是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。

首先讲增上果，这又有外、内、密各层的涵义。

总的来说，持诵《普贤行愿》的关键是心会开张，心一开在世间里就都没有障碍，这又要通过对比来显示。

从反面说，如果受邪法的熏染，我执很强，事事执著我、执著名利等，就会造成心理障碍。由于心闭得很紧，无论到哪里，心都好像被云翳遮蔽了一样。像现在的很多人，都有抑郁症、自闭症等不同程度的心理疾病，这就是心被锁住了，陷在对自我的执著里。这样心一旦封闭，行为上就很难跟别人沟通，在任何处斤斤计较，特别执著自我，不能利他，这样连世间的贤善都没有，就会处处走不通。所以它的增上果就是处处封闭，到哪里都感觉有障碍。

而且，他不会被诸佛菩萨所赞叹，人天也不礼敬，众生也不供养，人见人厌，人缘很不好。这样没启发出善心，心就不会开张，或者说过于自私，执著自我，那当然不会有人供养他，不必说供养，就连接近也不愿意，感觉他很阴暗或者自私狭小。

这就知道，心被封闭了，或者特别自私，只想别人供养我，而不想供养别人；只想别人尊敬我，不想尊敬别人；又不忏悔，不随喜，不请转，不回向等等，完全不顺符本性，走相反的方向，它的增上果就非常可怕。会常常感得孤独贫乏、无依靠、无温暖，这里也有猛和弱两种，猛的会使人发狂，弱的会让人阴郁。而且会发生各种妄动、狂乱。不仅如此，他的气也不顺，脉不能开张，所以走到哪里都感觉心情不舒畅，环境不融合，成了孤家寡人，不被别人喜欢。或者他处处都有一种侵略的力量，有破坏力、杀伤力。或者慢心特别大，让人不敢亲近，避而远之。这些都是负面的增上果。

反面的情况认清楚后，再看正面由恶转成善，再把善转成周遍的善，才知道普贤愿王的增上果不可思议。也就是，以胜解信来诵读《普贤行愿》。由于经文有启发善根的力量，当自心缘着经文模拟、作意，真心起了普贤大愿的时候，心很快就会打开，这样脉就会开张，气也会调顺，会变成贤善的气。再通过不断地串习，愿力强到一定程度时，行为上就做得出来，整个人就不一样了。这样增上果有了，紧接着等流果就会出现，他决定会成为普贤菩萨。所以，发普贤行愿就像进入一道成佛的流水线一样，决定能快速发生最完美的转换。这就是缘起的力量。

分别对照十大愿王来看，比如礼敬诸佛，自心从我慢转成了礼敬，而且是普礼十方三世一切佛，也就是对一切都礼敬。对于家人、朋友，遇到的任何人，都普遍礼敬。这样去除了我慢，心不再举得那么高，俯视别人，那当然大家就拥护你、赞叹你，也都自然供养你，这就叫增上果。

意思是内在的心已经转成了礼敬，那外在各方面的境界自然随着发生转换，会全部变成善的增上。世人都想得到恭敬赞叹，但他们走错了路，用的是不合理的手段，所以得不到善的果报。而普贤行愿是无上的大道，只要自心住在普贤礼敬的正气中，那么因果不虚，天道好还，你去礼敬一切，别人就都来礼敬你；你去供养一切，别人就自然供养你。当然我们也不必执著这些相，只要自己真心去做，这些都必然会极大量地汇聚过来，这就是因果法则。

再比如供养，是要用尽法界虚空界，一切世出世间最妙好的东西来作供养，而且是尽最大的心，没有任何保留，合乎法界量来作意。这时候，自心就会得到极大的开张，会把原来狭小局限的心量，拓展到尽法界的量，是这么广大。

而且，无论是在家庭、在单位，在什么地方，对于所有人都一概视为三世佛，没有一个不是。作供养的时候也不会那么小气，有偏执，要分各种情况，对这个人好一点，对那个人次一点，对另一个人差一点等等，而是敞开心胸，平等地供养。对于任何事物，哪怕是一张纸、一朵花、一个微笑、一种帮助等等，都让它成为供养，成为圆满的妙行。要这样用普贤行愿来摄持生活中的一切。其他的可以依此类推，就能一通百通了。

能这么做，把过去狭隘心理的屏障全部拆除，行在世间就完全通畅，没有障碍。就像一个人被四面的墙壁封在里面时会感到很局限，一直出不来，一旦把围墙全部拆掉，就出现了一望无际的虚空。同样，我们的心以人我执而设立了各种屏障，被锁在执著自我的狭小监狱里，越陷越深，外面还有一重又一重的围墙。这样对别人采取防备，对自己又特别重视，以这种颠倒的心行，增上果当然不好。也就是会引动起各种负面的力量，到哪里都有障碍。甚至跟家人之间都不能融通。比如原本感情很好的两兄弟，成家后私心变得很重，结果连兄弟之情都没有了，见面如同路人。或者父母给他多一点，给我少了，当面都会撕破脸皮，大打出手，就是这么愚痴。

那么反过来，以普贤行愿把我执的围墙拆掉后，人生的境界就会变得极其圆满广大，而且这种愿力是要持续到尽未来际，所以增上果会极大量地变现出来。经上讲的都是“一切”，为一切佛菩萨所称赞，一切人天都应礼敬，一切众生都应供养，这就是因地愿行所感得的回应。

发愿的时候，是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数的佛，而且是普皆礼敬，普皆赞叹，普皆供养，普皆随喜，普皆忏悔，普皆劝转等等，那么回应过来的就是普遍的拥护。因为所发出的力量全是善的，对任何人都是最大的利益，一切时处无不圆满周遍、广大无尽，这样行于世间哪里会有障碍呢？

虽然由于过去的宿业还会出现一些果相，但由于内心没有障碍，别人再怎么加害、扰乱等，自心永远住在普贤行海中，都只是礼敬、供养、随喜，一切都归在自己身上忏悔等等，这样就根本不会有障碍。哪怕被关在极狭小的监狱里，但心胸也是比虚空还要广阔，任何外相都锁不住。像这样，只要自心宽广无边，在任何处都不缺乏安乐，内心非常充实。

这样就有了普贤菩萨的气象，正面的力量发出来了，跟佛菩萨是同一心行，那诸佛菩萨怎么会不赞叹呢？而且成了最上的善人，能礼敬一切，一点没有傲慢，一切人天怎么会不礼敬呢？自心唯一想把众生全部带回法界，是在用最善的心来对待众生，那众生怎么会不供养呢？所以，敬人者人恒敬之，供养人者人恒供养之。世间所谓的“人不为己，天诛地灭”，是极大的一个邪说，是魔王最恶劣的一种蛊惑，它完全逆因果律而行，绝不会有善的结果。其实只有反过来舍己为他，才是真正利益了自己。可以看到，连舍己为人的世间圣贤，千百年后都在受人们的祭供，何况是真正行持普贤行愿的人。他把善心推展到了极致，不是只对一定范围里的众生作供养、帮助，而是以全法界的有情作为供养境。

所以，我们每天都要熏习普贤行愿，不然心就会陷入人我执的极狭小的圈子里，甚至落在很阴暗、荒唐、颠倒的行境中，这是生命的堕落，极其可悲。但我们不能自甘陷溺，要依靠《普贤行愿》来抒发自己的善根，尽快苏醒过来。还要提醒自己，《普贤行愿》是我们每天的功课，不可缺少，而且是每一座、每一时的功课，必须最后用它来印持回向。这是一切菩萨愿海的总的汇聚、总的精华、总的心要，自心得到胜解信后就要坚定地来行持，这一点非常重要。

“如空中月出于云翳”，这是一种譬喻。

“空中月”比喻我们的佛性，“云翳”，表示各种客尘障垢，也就是由于人法我执，发生了一系列的昏迷倒惑，人就陷在重重的障碍当中。但它并不真实，是一种似现的法，去寻找的时候丝毫得不到。

月轮本来是圆满清净的，但被云翳障覆以后，光明就现不出来。生命就变得阴暗迷惑，一直在自己的幻境里踱来踱去，走不出来。

怎么来解决这个问题呢？这就要随顺趣入普贤愿王，来熏起内在的大善根力，这样就能突破各种障碍。也就是对于愿文的道理心里很清楚，得了胜解信，然后就按照那样熏习，一次又一次地发愿。当然，一开始可能不太自然，但这不要紧，只要坚持串习，行愿的势力就会越来越强，到了一定量的时候，习惯成自然，也会变得很简单。

虽然我们现前还处在凡夫位，不是地上菩萨的境界，但当前这么熏习就已经极殊胜了，而且障碍会少很多。每次按这个贤善的轨道去熏习，当下就发起了善根。一开始力量不够的话就多做几次，要尽力把那种善心发出来。善根一起来，心立即会有开张的感觉，其实里面的脉也在开。自己也会发现，诚心地诵了一遍后心情很好，环境也更加明朗开阔，对什么事都不再那么计较，把自己看得很重等等。这样内心的善根一出来，整个人都会变好，环境也会很好，之后就感觉事情也没有障碍，心的明月就逐渐脱出云翳了。这是表示当时修持的相状。

这样的话，诸佛菩萨当然会称赞他。就像后面经文所讲的，能够闻信普贤愿王，读诵受持，所得的功德除佛以外没有人知道。想想看它有多殊胜，它的量连十地菩萨都没办法测知。

能一开始就信受，而且读诵受持，那诸佛菩萨就会非常欢喜。就像父母看到孩子不但能学好，而且是往最好的方向学，那当然非常欢喜。同样，我们现在一下子就能接受这么无上圆顿的大愿王，当然是善根深厚的表现。否则善根薄了，就不能发现这个如意宝，或者心量狭小，无法契合上去，还需要很多的栽培引发。对于能在初发心时就这样作意发愿，一下子就随顺趣入普贤行愿的人，诸佛菩萨就会非常欢喜，而且称赞这是极好的行者。

而且我们看，十大愿王从礼敬到回向之间，是不是极圆满的善？无论是它的所缘，发起的心，愿力的程度、时间等，都已经推展到了极致。他希求做到最大的善，而不是以少分的善为满足。就像迦陵频伽鸟在蛋壳里发出的声音就超出了群鸟，我们虽然是初发心，但随顺的是普贤行愿，这就远远超胜一般的善根，也超出小乘声闻独觉的善根。对此有了肯定以后，特别是对于因果的相有了认定，就会发生信心欲乐，会精进不息地行持。之后，正面的力量全部会发生，一切人天都应当对此行者礼敬，都要对他作供养。

此善男子善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

这是讲等流果的情形。

等流果是指，随着因行会同等流出相应的果相，没有丝毫偏差。总的来说，这一套愿文是最圆满地制造出普贤菩萨的程序。不按照《普贤行愿》串习，就不会成为普贤菩萨；按照《普贤行愿》串习，就决定成为普贤菩萨。这在因位就比其他的善法高出无数倍。就像坐飞机和坐马车相比，又像核弹爆炸时周遍地辐射，跟步枪射击一次一颗子弹相比那样。它因上的量极其圆满，处处是成就普贤菩萨的标准，这就叫以圆满因现前圆满果，圆满因就是指普贤行愿。

“此善男子善得人身”，“善得人身”，可以从因、果两方面来说。从现前的因位上看，确实现在的人身非常有意义。就像怙主法王上师说的：“如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”确实，《普贤行愿》是尽法界量的善根的熏发，它有极大的开发力量，万善由此熏起，极大的心量由此拓开，所以人生的一切境界无不善妙。从因位等流而行的状态来看，确实是善得此人身。

从果位上说，就增上生而言，他会得到极好的善趣果报。我们知道，获得暇满人身需要无量的善根福德因缘。那么该怎么来修呢？发普贤行愿是极好的方法，一切善法全部摄集在这里，丝毫不缺。这就要先把《普贤行愿》的理趣全部搞通，之后发起胜解，以非常强的心力，一条一条地精心作观。这在因位上就非常精确，后面就会发生极大的力量，在一座上就会增上无量的善根聚。就像后面说的，在一念中，所有行愿都能成就，所得的福聚无量无边，而且有极大的利生力量，能在烦恼苦海中拔济众生。

“圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨”， 从造作等流来看，我们的心随着《普贤行愿》的程序来运行，等起上就已经设定好了，所有身口意的行为都会缘着《普贤行愿》极善妙圆满的轨道自在地展开。之后不用刻意去管它，自然会这样运行。这是缘起上决定的。之后会发现，自己身口意发起的一切造作，果然是按照《普贤行愿》发出来的。这样不久就会造出一尊普贤菩萨。

从领受等流来说，会领受到内外各方面境界的显现。也就是心作普贤即显现普贤，这就叫等流果，不会有其他的流向。要知道，文化的熏习力特别重要。比如看小说，看到正面人物时，心里很想做那个人物，结果将来真的成了那样的人；看反面人物时，如果想跟他一样，那也会成为跟他一样的人。现在邪文化盛行，很多人特别喜欢看爱情小说，迷恋那种虚假的完美爱情，一心想追求到书上描述的那种对象，就一辈子都会那样追求。有些人喜欢看暴力片，模仿各种暴力狡诈的人物，他后来就会变成暴力分子。还有些人喜欢看描写忠臣孝子的书，心就按照那么模仿，最后自己就成了忠臣孝子。

像这样，我们如果心心念念想成为普贤菩萨，就要按照《普贤行愿》天天这么模范，一条一条地诚心发愿，之后决定会出现这个等流果，会圆满普贤菩萨的所有功德。

而且，很快就会跟普贤菩萨一样。我们在讲《行愿品》前，介绍过《八十华严》最后经卷的内容，善财童子非常迅速地达到跟普贤菩萨一样的境地。就是因为他对普贤菩萨有极大的信心，加上极大胜解的力量，所以得到了极其不可思议的开发。我们之前安排这一卷的讲解，就是为了给大家树立一个榜样。那里讲的五种果是修普贤行愿最极致的表现，而且最为迅速。所以，我们要追随法王的足迹，将来决定会如是成就，这是极其圆满的因。

未完待续