我们的志愿不是想保持这个颠倒、虚诳、充满不净、痛苦的秽土，而是想使这个刹土顿时现前净土妙严，因此，以这样的无上志就发生了欲乐：愿此方的刹土全体如同极乐世界。这个“如同”的涵义就是后三句所说，可以由横向、纵向、方式三个方面来认识，由此祈愿会有具体的内涵。第二句是横向，横着包揽了所有的依报、正报或器界、情界的内涵。纵向就是第三句，从所摄受众生心的清净程度有不同，会出现世出世间无数品位的圆满。方式是第四句，整个的实现是一种自然的方式，不需要任何人工的造作，以四种力的极大的势力自然会那么运转，这个叫“自然成”。横纵综合就是净土全体。这样就明白，要成就净土的内涵，实现上全数都是自然的，是一个无为的方式。那么这样认识以后，结合前面的四种力，知道因；了解了后面的横向纵向的全体、实现方式，又明白了果相，由此就会发生欲乐，想这样子成就净土愿。长期地这么熏习下去，就一定会有一个转变欲乐的相，也就是自己的那种心愿，会出现一个净土上的善愿。
下面就按照四点来揭示内涵：
(一)不离当处；(二) 横揽器情；(三) 纵贯世出世间；(四) 自然如愿成就。
秽土是假相，它是出于虚妄分别的力量，出现的各种惑、业、苦的乱相，正现的时候也是没有的，就像空花，所以不是在别的地方去实现净土，就是让此方刹土当下现前极乐国般的净土。就像《维摩诘经》所说，一般以为，为什么世尊成佛的刹土如此地秽恶不净，各种荆棘沙砾等？那么，当时世尊示现足指按地，当下就呈现净土，证明清净本然的妙土是我们的家园。也就是在没有入梦以前，就是这样的一种状况，所以不是指别的，就是让此方刹土当下要离开这个秽土的乱相，出现净土。
一个世界可以分成器、情世间两个部分。鱼在水中游，动物在山中住，人在城乡生活，山水、城乡是器，是所依，是果报的环境分，称为依报；鱼、动物、人类是情，是能依，是果报的正体分。现在关心的是净化国土的内涵。世界的清净与否，取决于这两部分的品质。以我们现在这个五浊恶世的人间世的情形来说，充满了各种的空气、噪音、信息等的染污，这就是依报的不清净的状况。比如，现在的水资源很差，而且水发生各种的泛滥、淹没船只等。地理的状况很差，比如有各种的关山阻隔、荒漠戈壁、荆棘、盐碱地等等，各种的污秽的相。或者就城市而言，充满了污染，无论是色法、声音、香尘、触感、味尘等等，品质很差，不能够养心养身，而且发生各种的疾病，心里的躁动、忧郁、压抑等等，它是一种充满秽恶的品质。有情就人类而言，处在巨大的五浊炽盛的状况里。就个体而言，有见浊、烦恼浊、命浊、众生浊，见解混乱，各种各样的思想、认识都是颠倒的；烦恼，像贪、嗔、痴、慢、嫉非常炽盛；命，活不过一百年；众生，就是指这个身心和合非常粗恶、非常不净，这个身心假合的状态很差。人类的生存状况是非常艰难的，谋生艰辛，生存压力重；受用上，安乐度很小，无论是吃的食品、听到的各种声音、学习的文化、环境的开展度、身心的适悦度，都日益下降。这样就知道，秽土的情况是依报、正报充满秽恶，不具什么德相。为此在祈愿上，愿此方刹土顿时呈现依报和正报的万德庄严。这个是包括主体的有情和依附环境两大方面的一切的庄严和功德。具体如净土经教以及《略轨》解释的那样，要知道正报上面有主尊的佛和眷属的菩萨，出现智慧无量、慈悲无量、寿命无量、神通无量、受用无量，乃至任何一个方面都不可思议的万德庄严。依报可摄在色声香味触五尘或地水火风空五大当中，具体呈现为大地庄严、虚空庄严、莲池庄严、行树庄严、宫殿庄严、莲花庄严、罗网庄严等等。比如，大地宽广平整，广大如虚空，或者具足各种光明、妙触，水有澄清、甘美、长养诸根等八种功德，其他各个方面都像上面所说，由于是如来无漏妙心所现，都是圆明具德的，每一种都是不可思议的。这个愿就是以极乐世界为标准，愿我们这个娑婆世界国土的全体任何一个方面，都现前像极乐世界那样，具足无量不可思议的功德。
与三身的原理相同，就像从法性身应着染净两类众生的机缘，会在地上菩萨前现出他受用的报身，在其他众生现前变化身那样，这样会有高下的无数品类。同样，从法性土与自受用土圆融的果分，应着有缘的清净、不清净眷属的机缘，会垂下他受用的报土及变化土。即是以愿智神力加持于有缘众生的心上，使得他显现的器界的相分、根身的相分乃至受用等等都要发生变化，出现一个净土的状况。随着心的清净程度，自然出现高高低低的无数品类，心越清净加持越大，所现的净土越微妙，但是不管怎样，在各个层面上都是由于这种如来的愿智神力加持的缘故，与前不同，会出现心境圆满的状况。心与境是概括的方法，心是能受用的心，境是所受用的境，以心境两分含摄了受用圆满的内涵。从声音的方面来讲，比如像极乐世界，耳朵听声音这是一项圆满，也就是听到各种的风声、水声，都出现无数微妙不可思议的音声，这个音声比天上最好的音乐还要微妙无量无数倍。在受用上，一听就得无量喜乐，念念之间都增长菩提善根，开发本来的智慧、慈悲、定力等等。比如说，风吹到树叶上面、铃铎上面，会发出无法形容的无数种的妙音，声音的明使得本性的明现出来，声音的悲就开发出内心的悲等等。或者，水互相冲击的时候会发出各种的妙音，而且出现无数的法音，愿听什么法就现什么法，一听就相应。像这样就是所谓的心境圆满的一分。其他以此类推。比如，眼见到宝地下八棱宝柱的光明、妙色，会证入空性；或者口品尝八功德水的时候，会开明神志；身触到微风的时候，会寂灭分别，如比丘入灭尽定。或者六根接触到菩提树的影像、声音、光、香尘、忆念菩提树等等，这样的话自然诸根清澈，无诸恼患，得不退转，乃至证得音响忍、柔顺忍、无生法忍。像这样，就是心境一接触的时候，实际接触的就是法身妙智的加持，出现的是圆满的受用。以此类推，就三身刹土无量品类而言，心与境和合受用的圆满状况，纵然诸佛使用无碍的辩才演说一个大劫，也说不到其中的一分。这里世出世间是一种分类法，表达的是上乘与下乘，也可说是包含了受用土与变化土的状况，也可说前面还是有语言可以描述，后面甚深的境界根本没法言说。就像这样，所有的世出世间的心境大圆满都要顿时呈现。就净土根源的如来果地而言，这个也叫“一成一切成”，顿时之间以法界不可思议的力量，全体的净土全数地以这个无障无碍的方式、真俗圆融的方式而现前。
“一切所欲”包括所有的愿望。“普皆自然成”，“普皆”是全体，“自然”是方式，也就是全数都是自然性的。当这个缘起的大体系一旦完成的时候，再也不必要费一点力气，动一点心思，一切都是自运转的。也就是以上面的四种力极其不可思议的势力，就自然地那么运行了。好比船在开始行动的时候是需要加功力的，一旦到了大海中央，由于大海大的环境势力、风的势力，就再也不需要费一分劲，它就自然地运行了。就像极乐世界那样，一旦形成的时候，我们没有办法想像的不可思议的缘起势力、法性的势力、法界的势力，自然地就那么运行。按照低层可言说的情形来说，这样一个国土成了什么状况呢？心里想吃什么，就自然现前百味饮食；想穿妙衣，就自然有法服现在身上；想供养什么，自然就呈现出各种的衣、食、香、花、伞、盖、幢、幡、音乐等的供养具；想听什么法，就自然闻到相应的法音；在莲池里沐浴的时候，水的温度、高度、动力的程度，随着心自然那么呈现的，而且无数人都按照他的愿那么现前；再者，一个法音里含一切法音，能应所有的人的意愿而显现的。诸如此类要明白，这是一个全体实现的方式，它是一个自然成就的方式，就连一个刹那手捏一张纸的力气都不要用，全数都是以自身的势力自然那么运行的、自然那么实现的。这就到了一个无为的妙土、成满一切所愿妙土的层面，也就是所谓的“一成一切成”。以上从能成就的四种力量、所成就的净土庄严两个方面，揭示了我们的愿境。懂得了这个愿的内容以后，就真正地从心里这样地来祈愿，而且要知道这不是口中空念，而真正达成的无上行愿。那么按照这样一次一次地修，我们心中会出现庄严国土的妙愿。
1.四种加持：
（1）正行一开始作四种加持的必要是什么？此处净土愿的涵义如何？
（2）能成就净土的四种力指什么？分别解释其涵义，并说明怎样由此力开发净土。
（3）所成就的净土庄严如何？从横向、纵向、方式三分思惟。
