一、所修曼茶罗。

（一）关于所修曼茶罗。

1、摆放于何处？

所修曼茶罗摆放在供桌上之前，要先供一遍三十七堆曼茶，再供一遍三身曼茶，之后便供到供台上。

2、我只有一个曼茶盘怎么办？

（1）只是在心里明观福田也可以。

（2）也可以按有些上师的做法，先把所修曼茶供一遍，放于佛台上，这样表示一下之后，再取下来供。

3、何时供、何时收？

每天早上供一遍，摆在佛台上，晚上临睡前，取下来收好；或一直供着，直到供曼茶修完为止。

4、两种观想方式。

（1）观为五部佛：

中央如来部尊众围绕毗卢遮那佛；前面金刚部尊众围绕金刚不动佛；南方珍宝部尊众围绕宝生佛；西方莲花部尊众围绕无量光佛；北方事业部尊众围绕不空成就佛。

（2）观为皈依境：

中央为与根本上师无二无别之莲花生大士，大圆满传承诸上师以重楼式安坐；前面释迦牟尼佛，由贤劫一千零二尊佛围绕；右侧八大随行佛子，由大乘圣者僧众围绕；左侧声闻二圣，由小乘圣者僧众围绕；后面为光芒四射方格架内层叠放置法宝经函。

（二）供养及功德。

1、供养对境：

五部佛或皈依境。

2、所供养物：

通过意幻供养实现的须弥山及四洲的一切财物。

3、供养的特点：具三清净。

（1）意乐清净，不是为了今生救畏或善愿，而是为了拥有珍宝菩提心。

（2）对境清净，不是外道本师、邪魔之类，而是三宝尊。

（3）供品清净，是清净的珍宝等物，并且心无吝啬。

4、功德。

可以迅速清净罪障、积累资粮。

二、供三十七堆曼茶罗。

（一）擦拭曼茶盘。

1、如何操作？

（1）左手持，右手擦。

A、身：左手拿着曼茶罗，并持念珠计数，用右手腕来擦拭基盘。

B、意、语：内心专注所缘，不散他处而念诵七支供。

（2）念一遍百字明。

A、某些仪轨在念诵百字明之前需做忏悔。

口念或心里想：自他一切众生无始以来，所造一切身口意之罪业，如擦净曼茶罗上的灰尘一样，一切得以清净。

B、按《前行备忘录》的观点：

还要念一个《入行论》的偈颂：“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。”

C、我们平时怎么修？

念完百字明以后，就直接开始，一边念诵仪轨“嗡巴杂布米阿吽……”，一边供三十七堆曼茶。

2、擦拭曼茶盘的要求。

（1）要求：

绝不能用其他的氆氇、软布等来擦，只能用手来擦。

（2）此种要求的理由：

曼茶罗的基盘表示我们的相续，上面的垢染表示我们的业障，而擦拭，则象征着清净业障。噶当派大德，将曼茶罗视为忏悔的最佳方便。

3、擦拭曼茶盘的意义。

（1）反面：

并不是曼茶盘上有不清净物需要擦净。

（2）正面：

通过这种苦行的方式，来净除自己二障的垢染。

（二）摆放供堆。

1、关于仪轨。

此处所用仪轨：萨迦法王八思巴所作《三十七堆曼茶罗仪轨》。因为简便易行，所以为格鲁、萨迦、噶举、宁玛等新旧派普遍使用。

2、念诵并供三十七堆曼茶罗。

（1）首先：

A、念诵：

嗡巴杂布米阿吽 耶南巴达巴王亲色戒萨耶（清净本基 大自在金地）

B、动作：

左手拿着曼茶盘，右手洒牛净物（现在一般不这么做）及香水。

（2）接着：

A、念诵：

嗡班扎日客啊吽

B、动作：

用右手拇指和无名指拿一束花（或一粒米）在基盘上右向旋绕，最后安放在中央。如果有现成的铁围山要放，也在这时候放上。

（3）以下一边念诵仪轨一边安放供堆。

A、念诵：

 a、藏文：

 b、汉文：

B、安放供堆的方式：

 a、详细说明：

（a）在念诵“须弥山王……”时，在中央放上一大供堆，之后安置东胜身洲等四大洲时，将自己的这一方向或供养对境方向作为东方都可以，无论如何都要从东方开始依次右旋来放。

（b）安放代表身洲及胜身洲等附洲的供堆时，每一洲在东方、西方各有一个附洲，要按照顺序来放。

（c）再放置东方代表珍宝山、南方如意树、西方如意牛、北方自然稻的供堆，然后将代表轮王七宝及宝藏瓶的供堆依次放在四方四隅，表示嬉女等外供四天女置于四方，表示花女等内供四天女的供堆放在四隅，之后东西南北依次为表示日、月、珍宝伞、事业尊胜幢的供堆。

（d）当念诵到“将此等无不圆满之人天之受用”的时候，在那些供堆上面无有空隙地堆积供物，如果有宝顶，最后就放在上面。

 b、简略说明：

（a）放好铁围山以后，就从中央须弥山开始，东、南、西、北，依次堆放。这个圈里面放满了，就把第二个圈摆上；满了，再放第三个圈；最后日、月、珍宝伞、尊胜幢，最后全部填满，放上金顶。之后，双手供在佛台上，或者供养在上师面前。

（b）最后念到“将此等无不圆满之人天受用”时，如果是为了求G顶，可以加念一句“弟子为了求G顶”；如果是为了求法，可以加念“弟子为了受持妙法”。之后接上“供养大恩具德诸根本及传承殊胜上师……”。

 c、三十七堆曼茶罗分布图：

（三）十万加行供七堆曼茶罗。

1、何时使用供七堆曼茶罗？

五加行十万曼茶罗，所供是七堆曼茶罗。

2、念诵：

（1）偈颂：

A、萨耶布切谢向美斗扎，热绕朗月涅得坚巴的，桑吉扬德莫得破瓦意，昼根那大扬拉秀白秀。

（2）汉意：

先观想涂香及鲜花遍满大地，以为庄严；再观须弥山与四洲（共五堆），以日、月（二堆）为装饰（“七堆”即是指此七堆 ），将须弥山、四洲及日月中的所有珍宝财富，以观想方式取到面前；继续观一切佛刹中三世诸佛，将刚才所有珍宝全部供养；最后，愿一切众生都能前往清净刹土。

3、供七堆的方法。

（1）何时供？

供完三十七堆并将其放在供台上后，开始供七堆曼茶罗。

（2）数量要求：

共需供十万遍。

（3）如何供？

供七堆，只用基盘，左手持，念诵藏文七堆供养偈。

A、第一句时，右手抓一把供品不撒，同时，手腕在基盘上尽量擦拭。

B、第二句时，放供堆：中间须弥山开始，然后东、南、西、北、日、月，依次安放，共七堆。

C、第三句时，供养七堆可在念这一句结束时完成，即念第二三句时，尽量把一把米依次撒完，供完七堆。

D、第四句时，用右手在基盘上一擦或不擦，再将米全部倒入盆里或袋里，继续下次供养，同时左手拔念球计数，完成一遍七堆。

（4）七堆曼茶罗分布图：

一、修曼茶罗所需的三种清净。

（一）意乐清净。

1、发心：

供曼茶不是为了今生救畏和求善等，而是为了自相续中拥有珍宝菩提心。

2、检查修行动机。

(1) 正确的发心。

若具备出离心和菩提心，即使用河边的沙子作供品，用低劣的石板作基盘，因为动机殊胜的缘故，即使供一遍曼茶罗，都可以积累不可思议的资粮。

(2) 需要避免的错误发心。

如果发心不纯正，只是为了自己的工作顺利、健康长寿，或者下一世的人天福报而修，则即使用纯金打造成曼茶罗盘，选用最上乘的珍宝作供品，都跟解脱没有任何关系，只能在轮回当中得到一些世间圆满而已。

（二）对境清净。

供养的对境不是外道的本师等，而是三宝尊。

（三）供品清净。

供品要做到优质、洁净、美观，并且心无吝啬。如云：“物品清净善供养。”

1、供品可分为三等：

(1) 自己的所有财富中，要供养最上等的。如果拥有黄金白银，上等的就是黄金。

(2) 如果没有珍宝，中等可以供养各种药物及果实。

(3) 各种粮食为下等。或者粮食中加些珍宝也可以。实在没有粮食等供品，小碎石及砂子也行。

2、供品应干净。

如供养的是食物，绝不能供发黄、发霉的，应供新鲜的。由于这属于修行刹土，要做到不杂有石子、鸟粪等赃物，五谷杂粮要完好无损，纯净清洁，并喷一点药物或如藏红花水、檀香等香水。

3、修行的环境要干净。

供曼茶罗之房屋、供桌、都要打扫清洁。供桌上的珍宝、食品等等陈列应有序、整齐。

二、内外曼茶罗。

（一）曼茶罗分类。

1、外在曼茶罗：

就是用金属等原料制成的有形曼茶罗，其作用是一种提醒和观想的工具。包括修曼茶罗与供曼茶罗两种。

2、内在曼茶罗：

就是将有形象的供品和曼茶罗，观想为五方佛的坛城、三身、刹土等等。依靠念诵皈依偈、观想等缘起力，可以产生不可思议的效果。

3、内外相辅相成：

两种曼茶罗中，最重要的是内在曼茶罗，也就是内心的观想。但外在的曼茶罗也必不可少，只有二者的相辅相成，才是修好曼茶罗的必要保证。

（二）内在曼茶罗的重要性。

1、最关键的是内在曼茶罗。

供修曼茶罗时，如果匆忙为了完成数量而没有观想，积累资粮的能力就不够强大，甚至极其微弱。

2、专心观想 积累资粮。

观想时，尽量做到清楚、认真，如果能专心致志地修，即使供一次曼茶罗，也可以积累非常大的资粮。

三、意幻供养的优势。

（一）意幻供养没有限制性。

若是自己一点财物没有或是资财有限，意幻供养就非常方便，供养的范围更为广大。

（二）不易起吝啬后悔心。

供养应该要彻底、全心全意地去做，不应有任何吝啬、后悔之心，或担心供养品怎么处理，被谁所用，等等这类想法。但作为初学者，很难完全做到，意幻供养，更不易起吝啬、后悔之心。

（三）意幻供养的重要性。

万法唯心现。事实上，没有什么不是自心显相的产物。这个宇宙的大气层、星辰、月亮、行星与其中的一切，都是心创造出来的，而只要心存在，实际创造出宇宙的各种无量分别也就存在。

我们供养的一堆堆米与珍宝，同样是自己显相的产物，因此相当有限。所以，应当供养任何一切东西，包括你认为不好的，例如自己混乱的情绪，它的本质就是智慧。

（四）戏精上线。

1、无量的供品。

供养品的数量毫无限制，即使只是几粒谷子，供养也可以是“无限”的……

2、想象更多细节。

向上师、诸佛菩萨，献上我们的身语意，及所能想到想不到的一切令人喜爱的、美丽、非凡、珍贵之物。

例如：天人的财富，通常以飞毯与华盖来代表；龙族的财富，有时显现为能启动战争的海螺；人类所喜欢攒积的各种物质财富、悦意的对境，银行、森林、贵金属、俊男美女、如意树、满愿牛，加拿大的尼加拉瓜大瀑布，北京的紫禁城，美国加州魁梧而全副武装的海军陆战队等等。

3、请尽情发挥。

如果觉得须弥山与其周围的大小洲很难在心中呈现，那就以一座雄伟壮丽的山代替。或者想象亚洲、南美洲、北美洲与澳洲等，并且包含其中所有美丽的国家公园、宫殿、瀑布与财富等。

如果只供养地球上的物品，范围就太小了，地球只是银河系中极不起眼的一个星球，而三千大千世界的概念却不是局限于一个渺小的星球，所以还是观想成三千大千世界。

4、细节处观想与修持相结合。

如，念“本基清净 大自在金地”时左手拿曼茶盘，右手洒香水。内在的曼荼罗，是将外在的曼茶罗观想为三千大千世界，所以此处，就相当于在为三千大千世界打扫与洒香水。

一、有真实的珍贵供品当然最好，没有的话，观想也是一样。

（一）珍贵供品。

1、要把最殊胜的供品供养上师三宝。

《普贤行愿品》中的“最胜庄严具”，指最殊胜、最庄严的供品和供具。比如在供灯、供水等时，尽量要做到美观庄严、舒心悦意，不能肮脏、污秽，也不能乱糟糟，要按照《普贤行愿品》所讲进行如法供养。

2、如是供养的必要性。

（1）并非诸佛菩萨需要。

佛菩萨不需要我们供得庄严、美妙，而是通过外在庄严的供品来调伏我们的自心，让内心也变得越来越庄严。

（2）缘起需要。

在这些缘起方面做得好，自己的内心相应就会越来越调柔，心和正法之间的距离也会越来越缩短。所以，即使只是供一杯水，实际上也是在修行。

（3）对境是无上福田。

诸佛菩萨是无上殊胜的福田，所以以恭敬、供养诸佛菩萨之因，就会很容易圆满自己广大的福德资粮，因为他们是殊胜福田的缘故。

3、如何竭尽全力做供养？

（1）对治吝啬。

A、我们拿出自己心目中最好的供品来供养，由此可以对治我们内心中的吝啬心。

B、我们相续中有无量无边的种子，其中转生饿鬼道的吝啬心或者贪心的种子很深重，通过在佛前供水、供花等，将自己心目中认为最好的供品来供养，可以帮助我们对治吝啬心。

（2）对治浮躁。

每一次供养都认认真真、仔仔细细地去做，由此可以对治内心的浮躁状态。如果我们能够做到认真供佛，内心就会逐渐安静下来。所以，供养是佛菩萨对我们的慈悲和爱护。

（3）对治执著。

撤下的供品尽量布施给乞丐、穷人、鸟类等，由此可以对治我们的执着心。

A、舍自贪爱：

如果认为“供品撤下来之后我自己可以继续享用”，此时可能就会去买贵一些的物品。

B、平等施他：

如果觉得“供品撤下来我也不能享用了，只能布施给乞丐”，此时可能会去选择下劣一些的物品。所以，如果供品是施与其他众生的，我们就不会给自己的吝啬心留下一条退路。

（4）对治骄慢。

在供养的时候，恒时以信心、谦卑心、恭敬心来供养或者布施，可以对治内心当中的骄慢心。

（二）在没有能力供养最殊胜的供品时，应该怎么办？

1、发心清净最为重要。

（1）发心清净最重要。

A、应取：

 a、自己认为最好的供品。

在供养时，即使供养的饮食在他人眼中非常低劣，但若是自己认为最好的食物，就是最好的供养。即便自己因为穷得叮当响，无力购买殊胜的供品，但用对自己来说最好的供品供佛，也能得到无量无边的功德。

 b、殷重恭敬。

B、应舍：

 a、远离傲慢、攀比的心态。

如果把买来的进行供养的各种供品作为炫耀自己的资本，那么就要多多忆念当年奔公甲格西的行为予以对治。我们在佛前进行供养，既不是和别人进行比较，也不是通过装饰佛堂来炫耀自己，我们是通过供佛来圆满福慧二种资粮。

 b、轻慢心。

要观待自己的发心，要远离对诸佛菩萨的轻慢心和敷衍心。

（2）在发心清净的前提下，所供物品是其次。

你晚餐时自己就吃中午剩下的食物，那么就可以把这些食物供养给佛菩萨。因为诸佛菩萨没有净秽分别，只要你自己认为是最好的、自己也会享用的食物，就可以拿来供佛，这是没有问题的。

2、如是供养能得到广大福德的原因。

（1）实相中本无净秽。

在法界实相中，净秽本来就是一味平等、清净的自性，所以，我们所供养的供品从本自清净的角度而言是一味平等的。

（2）佛菩萨无有分别。

从供养对境方面来观察，在已彻证万法实相的诸佛菩萨境界中，无有净、秽等的分别念。而作为凡夫，因为我们还没有彻证法界实相，在我们的心中有净、秽、好、坏等的分别，就像得了胆病的人无法见到白色海螺一样，所以此时要把自己认为最好的供品供养给十方诸佛菩萨。

（3）所依安立在心上。

积累资粮不是在外在积累，而是在自己的心上积累，因此，能否得到福德以及所得福德的大小，都观待自己的发心。如果当下的发心清净，能以菩提心、信心、清净心等摄持，能在自己力所能及的情况下供养最殊胜的供品，那就是在圆满积累我们心上的成佛资粮。

（三）成为洁净供品的要诀。

1、供养时的发心：

以菩提心、清净意乐心摄持。

2、供养时的行为：

尽己所能、尽心尽力地做善妙供养。

3、所供养的物品：

选择纯净、悦意、美妙、庄严的物品。

4、供养后的回向：

以《普贤行愿品》等摄持善根进行回向。

5、见解摄持：

供养的初中后阶段，以三轮体空的智慧或如梦如幻的见解摄持。

（四）供品的开缘与不开缘。

1、开缘——用土粉、瓦砾等做供品的情况。

（1）一贫如洗之人：

自己都没有饭吃，没有能力买一丝一毫的供品，可以用土石、瓦砾做供品供养十方诸佛。

（2）修行人中的利根者：

A、正说：

他们能做“一尘中有尘数刹”的观想，意幻供养非常到位，确实能在一个微尘中观想有微尘数的刹土，微尘数的刹土中有微尘数的供品，用微尘数的供品供养微尘数的诸佛菩萨。修行非常好的善缘者只要一意念，他的观想供养就已经圆满。

B、反说：

我们如果没有这么强大的观想能力，就要老老实实地买米或宝石等，一遍一遍地进行实物供养并观想，才能让自己的资粮逐渐得以圆满。

C、旁述利根者：

对于缘起性空、等净无二等见解有正确的定解，真正相信一尘中有无数的微尘数的刹土，知道土粉的本性也是清净的，不会认为土粉是下劣的、低等的。

利根者具有定力和作意观想的能力，能在一土粉中观想微尘数刹土中无数的完美物品以圆满供养的方式做意幻供养。

2、不开缘——以吝啬心不愿意做实物供养的情况。

（1）土豪：

拥有万贯家财，却不舍得拿出一分一文来供养，这是耗损自己福德的因缘，只是自己骗自己。

（2）吝啬者：

有财力提供上等供品，却仅以诵咒、观想或下等供品来供养，这也是耗尽福德的因。

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持