《二规教言论》第十二课 阅读参考

1、总说：

颂词的意思是说，现在虽然积累了很多的受用，但在死亡来临的时候，这一切的受用都没办法带走，必定只是留在此世中。“故当生起施财心”，了解了这个本性之后，我们应该产生布施财物的作意，生起施财心。“勤修今来圆满果”，精勤地为今生来世积累圆满的资粮，修持今来圆满的果报。

2、分说：

1） “我今虽多积受用”：

一种情况，有些人非常想要得到财富，拼命地去积累，但是因为前世缺少善根、福报的缘故，没有办法得到财富。

第二种情况，今生对财富非常地欢喜，积累的时候也能够得到很多的财富。

2）“死时必定留此世”：

不管是两种情况中的哪一种，得到了财富，或者没有得到财富，或者得到少许的财富，死亡到来的时候都没办法带走。佛陀在经典中也再再地宣讲：“万般带不去，唯有业随身。”

教证：《大圆满前行》中也说过，如国王般的财富和我们万般珍惜的身体，在死亡的时候，也万般带不走，所有的东西必定留在此世。能够跟随我们心识而去的，就是今生中无始以来积累的善恶业，所以“死时必定留此世。”

3）“故当生起施财心”，我们应该生起想要布施财物的心，应该去观想作意，生起施财心，然后进一步跟进，把布施财物的意愿落实到行动中。用财富来做最大、最有意义的事情。

4）“勤修今来圆满果”，通过布施的方式，为今生后世的快乐、圆满的果位打下殊胜的基础。

3、布施功德：

1）得快乐：我们今生如果贪财的话，是得不到快乐的。布施是一种放舍，使我们的心处在放松的状态中。通过布施，可以利益其他的人，我们也会活在利他的快乐中。

2）积福德：今生通过这个福德的成熟来感受快乐。后世，因为布施的缘故，无勤地就可以获得很多的财富。

教证：萨迦班智达在《格言宝藏论》中讲布施功德。

▶ 施一得百。

▶ 今生通过殊胜的心摄受布施，后世也能得到财富圆满等殊胜的果报。

▶ 通过出离心、菩提心的摄受，财富还会变成我们获得解脱或者成佛的因。

▶ 布施的修法比较容易做的。

3）注意事项：大恩上师在很多教言中讲到，我们布施的时候最好不要有悭吝心。如果没有悭吝心，这个功德就很清净。如果一方面很悭吝，一方面做布施，虽然做了布施但利益不是特别大。

1、“布施虽小果极大”，如果我们能够布施的话，虽然布施很小的财物，它的果报是非常大的。

原理：

1）业果增上广大：我们虽然布施很小的财富，或者布施微笑、力气、时间等，它的果报就非常大。就像我们在春天的时候，只是在田地里播了一粒种子，到秋天的时候，就收获非常多。种子成熟的时候，它的果比播种的时候大很多，布施也是一样。

佛陀在经典中也讲过，一颗无忧树的种子比芥子还要小，但是当无忧树的种子长成参天大树的时候，它的树荫能够覆盖五百辆马车排列的范围。所以我们就知道，种子非常小但它的果很大的道理。

2）殊胜对境面前布施，功德不可计数：通过心上面安立的布施，它的成熟远远超胜外在植物界的种子与果实之间的比例关系。如对佛供养一杯水，或者一盏灯等。

3）如果我们通过菩提心去摄受布施，功德更大。

2、“受用虽多获利少”，虽然我们可以使用自己的财富，让自己的身心享受很大的快乐受用，但是获利却很少，因为它在不断地消耗自己的福报。所以通过受用财富，所获得的利益是非常少的。

原理：反过来讲，如果我们不愿意布施，把所拥有的财富都拿来自己受用，虽然可以受用很多，但不是真正很快乐的。因为真实的快乐幸福不一定完全安立在拥有多少财富，或受用多少财富上面，关键还是要看自己的内心是不是非常地满足。

后世的时间非常地长远，今生虽然受用，但是所获得的利益是非常少的。布施，虽然很小，但是后世再后世，得到的利益是非常大的，这二者之间有这样一种关系，我们必须要去了解、认证。

3、“往昔布施今富足”，如果往昔曾经做过布施，今生就会很富足。

原理：

1）今生中能不能够得到富足，关键还是看以前有没有做布施。

2）前世在做布施的时候，质量的好坏也很重要。如果质量不太好，在今生中，通过奋斗可以得到财富，但是赚钱的过程比较挫折、劳累，费一些周折。

因果是很微细的。大家都布施、供僧，但是得到财富的过程是不相同的。不管怎么样，如果往昔做了布施，今生中就可以获得富足的果报。

4、“今若未施来世穷”，如果今世没有布施，来世就会很贫穷。

原理：

1）因果规律：今天或者是现世中，没有做布施，非常悭吝，没有对殊胜的对境作供养，也没有对可怜众生作布施，来世就会非常贫穷。

2）布施得到快乐是一种自然规律：不管是什么样的人，只要做了布施，就一定能收获快乐的。就像我们把种子播种在田地中，就一定会有收获一样。无任何人在背后操作。违背了自然法则，虽然自己很想得到财富，但也是没有办法通过无因无缘的方式获得财富的。

3）收获的优劣，要看布施的心态、布施的对境。

4）定义：布施和供养的功德是一个本体。往上面叫上供，往下面叫做布施，上供下施。

5）通过自己的能力给他排扰解难，这些都属于布施。我们想要在后世中富足，是一定要布施的。

布施就是致富的法宝，而不是现在我们所认为的如果要致富，要有什么样的技巧、经验。如果内心中有善根，成功的富人提供的经验里面也许有参考的价值。但是如果内心中没有布施的善根，经验再多其实还是没有办法成功的。

1、总说：

此处就讲如果没有善巧，财富就有很多的过患。“积累守护消耗等”，早期的时候有积累财富的过失，然后获得了痛苦，中间有守护的痛苦，最后有消耗的痛苦。本质还包括造罪业、心情不愉悦等过患的痛苦。“财有甚多此过患”，财富有很多过患，如果不懂得使用这些财富，“纵彼财宝遍大地”，这些财宝虽然充满了大地，但是凡夫人相续中贪欲还是不会满足的，这就是财富本身会引发的过患。

2、分说：

以前也讲过，财富本身不是什么过患，财富是中性的、非善非恶的。比如说钱财，可以用钱去造罪业，也可以用钱去供僧、供斋，或者帮助其他的人。既可以成为善妙的因，又可以成为恶业的因，所以财富本身没有什么过患。

如果我们不了解因果法则，财产就会有很多过患。过患体现在什么地方呢？

1）寻找财富、积累财富的过程的痛苦。

2）守护财富过程的痛苦。

3）因为不容易满足，为了得到财富可能会不惜手段造罪业，甚至通过打劫、偷盗的方式去得到，这是一种过患，也是一种痛苦。

4）贪欲满足不了，即便拥有再多的财富，也快乐不起来，这都是痛苦的本体，痛苦的自性。

5）树立对财富财产的正确观念，知足少欲，否则不会快乐。

1、总说：

这个颂词讲到了我们的财富在日常生活中，除去日常的衣食住行开销之外，其他的财产其实都没有什么真实意义。虽然没有真实意义却会变成痛苦的因，让我们增长痛苦。如果能够将除了我们日常衣食住行之外，其他的财富用于布施，今生也好来世也好，财富自然会增长，犹如涌泉一样源源不断地出现。

2、分说：

1）正确使用自己的财富。

自己的财富中的一部分自己肯定必须要用，日常衣食住行，是生活的必须品。

2）过多的财富也会成为痛苦的因。

教证：华智仁波切在《大圆满前行》中再再提醒我们，以藏地牧区为例来说，拥有一头牛就有一头牛的烦恼，拥有一匹马就有一匹马的烦恼，有一条茶叶也会有一条茶叶的烦恼。

3） “布施今生与来世，财富增上如涌泉”，如果对财富没有那么贪，除了自己的日常开销以外，能够把一部份财产用来上供下施。把这个财富用出去之后，自己便不用再操心守护这些财产。不用再担心财产放在银行会不会缩水，会不会贬值，这些痛苦自然而然便消除了。

4）殊胜对境面前供养财富会更加圆满。

不管在今生还是来世，今生布施基本上是后世成熟，但是如果遇到殊胜的对境，做一些殊胜的功德，有一部分财富是可以在今生成熟。比如佛在世的时候，有些人以精进的心供养佛陀，供养的功德在今生就成熟了。现在佛陀入灭了，没有办法供养佛陀、舍利，就是供僧，尤其供养僧众饮食，上师在很多教典、教言中都说，如果能给僧众供斋，这个果报在今生中就可以成熟。所以今生布施也可以让财富像涌泉一样增长，来世也会像涌泉一样增长，没有枯竭的时候。

同样的道理，如果我们能够对殊胜的、痛苦的、一般的对境经常性地布施，财富就用在了最应该用的地方。如果这样布施，我们的财富才会永远保持在增值的状态，不会贬值，也不会消耗怠尽。

1、总说布施功德：

布施是能够让我们得到长寿增上、名誉增上的方便。布施能够增上我们的福德、安乐。布施是一种增上之门，但是一般的普通凡夫不了解这样的因果规律，非常害怕布施把自已的财富耗尽了。

“恒时积财不布施”，喜欢积累财富，而不愿意布施财富。“若细观察”，如果详细观察这些人的行为就好像旁生一样非常愚蠢、愚痴。“无常无实财富中，为何不取其精华？”财富本身是无常的，没有实义的,为什么不取无常无实的财富的精华部分，把它用在最该用的地方，而只是守着无常无实的财富徒生烦恼呢？

所以我们一定要通过佛、菩萨、大德的指引了解财富的本性，了解如何才能够在财富中得到精华，如何才能抛弃财富带来的过患，这方面通过我们的思维是没办法了解和通达的。但是佛菩萨通过超胜的智慧发现并宣讲了这个规律，所以有善根、有信心的人应该坚信佛菩萨的语言，经常把财富作一些殊胜的布施，这样非常重要。

2、分说：

1）“布施长寿”，布施可以获得长寿。通过布施一些衣服、饮食、日常用品，延长了他的寿命。通过这样的缘起规律，我们也可以获得长寿的果报。

2）“布施增德增安乐”，布施可以增长自己的功德、善根，布施本身就是增长功德最好的方便。

▶ 在修菩萨道过程中六度之首就是布施度。布施可以让菩萨的功德财富越增越多。

▶ 能够让自己的财富辗转增长、无穷增长的殊胜方便就是不间断地布施。

▶“增安乐”，如果自己的善根、福德增长了，自己的安乐也会增长，因缘成熟之后，可以无勤获得很多财富，就不会为了获得财富而感受各种各样的痛苦和苦恼，身体也不会因为得不到财富而去劳累，心也不会担心赚不到钱而忧心操劳。

▶ 布施本身属于一种善行，殊胜善行的果就是快乐，善法和快乐是绝对的因果关系，所以布施可以增长世间和出世间的安乐。

3）“布施乃为增上门”，布施就是增上一切长寿、名誉，善根福德、安乐、出世间果位的殊胜增上门。门就是方便的意思，增上的方便。想要发家致富的有情应该掌握布施的窍门。这才是真正从根本上获得殊胜安乐的方便。

4）“然诸士夫恐耗财”，一般的凡夫的智慧力不够，也不相信比自己更有智慧的佛言祖语。所以“恐耗财，恒时积财不布施”，不认为布施是增上门，而认为是损耗门。越布施自己损耗越多，把自己的财产布施之后，财产也损耗完了。因为他内心中没有善恶因果、前后世因果的观念。所以有智慧的人能了解福德是一切增上之门，但如果是没有智慧、善根的人不会认为这个是增上门，会认为这个是消耗门，它能消耗掉自己的财富，所以“恒时积财不布施”，经常性地只是拼命地抓紧自己的财产，累积自己的财产，从来没有想到怎么把财富布施给别人，让别人也获得快乐。从来想不到别人获得快乐，自己也会获得快乐。

5） “若细观察如旁生”，如果详细观察“恒时积财不布施”，他们的行为心态就像旁生一样。旁生其实是不知道取舍的，不知道什么该做，什么不该做，是一种比较愚笨的状态。

6）“无常无实财富中”，财富本身是无常的，没有一个恒常性。如果财富是恒常的，保留它也可以，但是财富本身也会损耗，时间长了，就会慢慢坏掉，用不了。

7）“为何不取其精华”，为什么不去取财富的精华呢？虽然它本身是无常无实的，但是我们可以通过善巧方便，比如上供下施等，让无常无实的财富变得有用，做一些更有意义的事业。虽然财富本身是无常无实的，但是可以通过布施的方便，来让它产生有意义的精华。我们应该取精华的部分，把财富转变成功德和成佛的资粮，这是需要我们去思考和实行的。

1、总说：

我们应当观察，如果财物没有用，也没有布施的话，即便像国王的财富那样，最后都会变得无常了。如果能够布施，“岂非曾以一口食，获得轮王之胜财”，有些人懂得布施的缘故，通过布施哪怕一点点的食物，也可以获得轮王殊胜的财富。

2、分说：

1）如果发现自己用不上，还是布施或者供养，让财富能够发挥它的作用，这是非常好的。

2）“岂非曾以一口食”，在很多佛典中记载，很多人只是通过布施一口食物，就获得了非常殊胜的圣财。

3）遇到殊胜的对境，经常布施一定可以无勤获得很多福报。

4）布施可以改变后世,今生贫穷的人，从现在开始布施修福，后世也可以无勤获得财富。

5）布施种类：财布施、法布施、无畏布施，比如放生等等。 

前边讲到了十种善行，首先是智慧、稳重，然后分别是有愧、不放逸、正直、誓言坚定、知恩图报和利他八种，“及起正信广布施”，加上信心和布施，就是前边我们学习到的十种内容。如果具足了这些善行，“则于一切今来世”，会在今生和来世，“寿命长久无疾病，悦意安宁具财富”，寿命很长久。如果自己具有前边的十种善行，就会长寿无病。

“悦意”指自己的心情非常愉悦安宁，财富也是非常圆满，如果具有上边的十种善法，自然而然就会获得这样殊胜的果，这方面我们应该了解。

通过前面圆满地行持十种善行，可以继续获得下面的功德：

1）得到众人的恭敬和赞颂，自己的福禄钱财也会增长。

2）“超胜四方兴事业”，自己在做事业的过程中，无论在东南西北的哪个方向，自己都能尊胜诸方。

3）“势力盛旺如火燃”，自己方方面面的势力也非常旺盛，犹如烈火一样越燃越旺，没人能够阻挡。

4）一切的安乐和福德就像在自己面前自然安住一样，不用寻找就可以唾手可得，这就是“一切安乐诸福德，如于彼前皆自住”。

5）“荣誉犹如天鼓声，遍满于此世间中”，荣誉犹如天鼓妙音，遍满于此世间中。“天鼓”，第一，是无勤作，不像世间的鼓要敲才能发音，天鼓可以依靠天人的福德力，自然而然地适时响起。第二，是遍满，于整个世间中遍满荣誉、名声。一个非常正直、超胜的人一定会具备这些功德。

我们首先要学习怎样具有这些善行的体相，它的功德和特点是什么，了解了之后就去实行，实行了之后在今世中慢慢就会转运，后世这些善法一旦成熟了，这里描述的所有长寿无病、悦意具财、众生恭敬、势力盛旺，这些功德都可以逐渐获得。这些方面想起来的时候都非常悦意，如果今生想获得这些功德，就要下定决心改变自身的毛病，趋入这样的善行。

上面所讲到的天与德，即世间与出世间的一切功德，普愿众生都获得的悲心，这么好的善行、善果，普愿一切众生都能获得这样天德的动机推动之下，“等起”就是动机。通过这样的动机所触动，造起简言易解规，这里的颂词没有复杂的诗学修饰，非常简单易懂。麦彭仁波切为了我们能完全成为一个好人、修好佛法，打好善妙的基础和贤善的人品，因此造了这个殊胜的修法。

这里面不单单是理论，还是让我们怎样去改变自己的习惯，处在一个清净的状态中，很多建议、教言、公案、修法、经验这里都讲的很清楚，所以我们无论如何都要了解、实践这里面的内容。

麦彭仁波切讲了为什么要造这个论典以及造这个论典的方式。“胜者”就是佛的意思，佛陀是超胜一切的佛子及诸正士，世间中很多高僧大德称为诸正士，诸正士具有证悟的同时，也具有世间贤善的品格，非常正直的善说。龙猛菩萨、寂天菩萨、月称菩萨、萨迦班智达等讲了很多殊胜人品，这样随学善士，精通教言之故，对这一切的善说《二规》都非常的精通。在二规教言里宣讲了这些善妙的道理，如同空谷回音一样，佛陀、佛子、正士怎么讲他就怎么重复，不是臆造，有非常可靠的根据。它还是谦虚语，是说自己没能力，只不过是跟着佛陀或者胜者的语言重复一下而已。

虽然精通了这些善说，也是通过空谷回音的方式宣讲的，由于自己无始以来的恶劣串习污染了相续，今生中自己的高尚行为是极其鲜少的，只不过是非常仰慕高尚、善妙的行为。麦彭仁波切非常谦虚，说这些非常有用、殊胜的教言，因为自己无始以来恶劣串习污染了相续，很多教言是做不到的。其实也是为了安慰我们示现的谦虚，如果没有示现谦虚，我们会觉得自己没有希望。听很多道友反馈回来的消息，讲过失的时候都能对号入座，讲功德的时候好像一样都没有。

所以有些时候胜者需要安慰我们，对凡夫来讲，很多恶习还改不了，善行还不会行持，不要过于沮丧，还是有努力的方向。麦彭仁波切说自己的高尚行为鲜少，非常仰慕善妙的行为，所以我们首先要仰慕善妙的行为，然后根据自己的努力逐渐改善自己的个性。

如果有众生能行持此殊胜善妙的高尚行为，我是由衷地随喜。“愿令他众入此道”，愿以《二规教言论》令其他人都能够处在这种高尚行为中。

麦彭仁波切造就的这个论典，法王如意宝多次讲过、大上师也翻译过，很多佛弟子的相续已经有了改变，首先能认识到自己的问题，然后在修行、生活中再回想这个意义的时候，也改变了很多不好的方面，这也是初期的效果。我们还是要继续地学，继续地对这种高尚行为产生兴趣，逐渐就会完全改变我们不好的习气，一边学习一边发愿一边改变，善妙的习气种在我们相续中，今生也许还来不及有大的改变，但对二规的发愿和习气在后世成熟的时候，自己也会变成一个喜爱行持高尚行为、对恶行厌恶、对善法自然生起欢喜、行持的诸正士。

“如是自心”，是对没办法趋入清净人规的众生心生怜悯，加上外缘中具智的尊者再再劝请造这样一部论典，所以内因外缘都具足的情况下，“故于人规论典中，稍作摄略而宣说”，龙猛菩萨有《慧述论》、《中观宝鬘论》、《水木格言》、《格言宝藏论》等很多宣讲人规方面的论典。在讲人规论典中，很多的文字摄略在一起宣说而造了这部论典。麦彭仁波切有个很广的教言就是《君规教言论》，这部论典中是通过很多篇幅来宣讲，在世间中怎样做清净取舍的人，所以宣说人规方面比较广的论典是《君规教言论》。二规教言论其实是摄略的，有一百多组颂词，是以摄略的方式宣讲的。

“稍作摄略而宣讲”，麦彭仁波切造这部论典首先是悲心，他看到很多末法时期的众生想要行持善法，想要得到快乐，但是不具有清净的人规，出世间、世间功德都没办法获得，就自然而然对我们这些众生产生悲心，再加上外缘中也有些人多次劝请。作为弟子能够经常性地劝请大德、上师造论典或者传法、翻译等，这些功德都很大。有些时候内在的因缘具足了就需要一个外缘，如果外缘具有，大德就会做很多事情，内心中的内缘形成悲悯，外缘有具慧尊者劝请，内因外缘，善妙的因缘具足情况下就造了这部论典。

这组颂词是回向，通过造这部论典、讲解、听闻论典的善根等，愿诸众生”无勤趣入此妙道”。为什么无勤作？因为现在我们要趣入妙道非常困难，想要趣入都趣入不了，有勤做也很难做到的，那么就希望一切众生包括自己能够无勤地趣入《二规教言》的诠义中，智慧、稳重、有愧、信心、利他、布施等十种功德都能圆满。“获得天德诸庄严”，十一品中讲到的安乐或者获得世间出世间的种种功德。

此论后八相是由欢喜行持无垢高尚妙规及具胜缘功德者——嘉靠公确劝请，嘉样杰布让当（麦彭仁波切）造于宗萨扎西拉哲处，就是宗萨扎西拉哲附近，愿增吉祥。善哉！善哉！善哉！

生生世世不离师  恒时享用胜法乐

圆满地道功德已  唯愿速得金刚持

THE  END