【每日一颂】《中论》第十七品

乙二、抉择宣说中观之见    

丙一、宣说缘起特法    

丁二、宣说其他特法    

⬛ 戊三、抉择实法为空性

己二、破彼之能立

庚三、破暂时缚解    

辛二、破彼能立之因果——观业品  

壬一、以理证广说

癸一、宣说业果自性成立之宗

子一、业之安立

丑一、宣说善业

人能降伏心，利益于众生，

是名为慈善，二世果报种。

丑二、宣说二种业

大圣说二业，思与从思生。

是业别相中，种种分别说。

丑三、宣说三种业

佛所说思者，所谓意业是。

所从思生者，即是身口业。

丑四、宣说七种业

身业及口业，律仪非律仪，

及其余无表，亦善亦不善，

从用生福德，罪生亦如是，

及思为七法，能了诸业相。

子二、对此断除常断之理

丑一、对方发出常断之太过  

业住至受报，是业即为常，

若灭即无常，云何生果报？

丑二、对此回答而剖析  

寅一、说经部宗观点  

卯一、以比喻说明

辰一、宣说种芽之喻

如芽等相续，皆从种子生。

从是而生果，离种无相续。

辰二、远离常断之过 

从种有相续，从相续有果。

先种后有果，不断亦不常。

卯二、结合意义而宣说

辰一、宣说业果相续  

如是从初心，心法相续生。

从是而有果，离心无相续。 

辰二、远离常断之理  

从心有相续，从相续有果。

先业后有果，不断亦不常。

卯三、确定业果  

能成福业者，是十白业道。

二世五欲乐，即是白业报。

寅二、说有部宗观点

卯一、对经部观点进行破斥

若如汝分别，其过则甚多。

是故汝所说，于义则不然。

卯二、承许不失坏法远离常断过患

辰一、略说    

今当复更说，顺业果报义，

诸佛辟支佛，贤圣所称叹。

辰二、广说  

巳一、以比喻说明不失坏法  

不失法如券，业如负财物。   

巳二、抉择不失坏法的自性  

午一、不失坏法的本体与分类  

此性则无记，分别有四种。

午二、如何断除不失坏法

未一、不失坏法属于修断    

见谛所不断，但思维所断。

以是不失法，诸业有果报。

未二、否则有重大过失

因见断故断，业灭彼亦灭。

则得破业等，如是之过咎。

午三、如何生起不失坏法

未一、投生时生起不失坏法之理

一切诸行业，相似不相似，

一界初受身，尔时法独生。

未二、现世受报时生起不失坏法之理    

如是二种业，现世受果报，

或言受报已，而法犹故在。

午四、如何灭尽不失坏法    

若度果已灭，若死已而灭。

午五、归纳分类  

于是中分别，有漏及无漏。

辰三、摄义  

虽空亦不断，虽有而不常，

业果报不失，是名佛所说。

癸二、对此进行观察而遮破  

子一、宣说业无自性故不失坏

诸业本不生，以无定性故；

诸业亦不灭，以其不生故。

子二、宣说业无自性之理    

丑一、承许业自性存在有妨害  

寅一、应受未作业而破  

卯一、有诸业恒常不变之过  

若业有性者，是即名为常，

不作亦名业，常则不可作。

卯二、有罪福颠倒之过    

若有不作业，不作而有罪，

不断于梵行，而有不净过。

卯三、有毁坏世间一切规律之过    

是则破一切，世间语言法。

作罪与作福，亦无有差别。

寅二、异熟应成无穷而破

受于果报已，而应更复受，

若言业决定，而自有性者。

丑二、破业自性存在之能立

寅一、破因法烦恼  

若诸世间业，从于烦恼生。

是烦恼非实，业当何有实？

寅二、破果法身体

诸烦恼及业，是说身因缘，

烦恼诸业空，何况于诸身？

寅三、破享用异熟者  

卯一、以一体异体破受者    

无明之所蔽，爱结之所缚。

而于本作者，不异亦不一。

卯二、无有不可言思受者    

业不从缘生，不从非缘生。

是故则无有，能起于业者。

卯三、无有业果受者  

无业无作者，何有业生果？

若其无有果，何有受果者？

子三、宣说业无自性也可安立名言之比喻  

丑一、论中|共称之比喻    

寅一、业无自性之比喻  

如世尊神通，所作变化人，

如是变化人，复变作化人。

寅二、喻义相对应  

如初变化人，是名为作者；

变化人所作，是则名为业。

丑二、世人共称之比喻

诸烦恼及业，作者及果报，

皆如幻如梦，如焰亦如响。

壬二、以教证总结