戒律，在世人眼里，仅仅是狭义的出家僧人的戒律，是自由的反义词，所以它是束缚的代名词，成为人们的畏惧之处与约束所在。然而，从来没有离开戒律的自由，戒律的梵语是“尸罗”，具有防非止恶之义，多指宗教徒的必须遵守的生活准则；戒律引申到一般民众即是规则、准则之义。它无处不在，大到厚重的历史长河、神秘的自然界、瞬息万变的商界、政界…… 小到人体的结构乃至极微的运作。因此，生活在“戒律”之网中，如何安放自在是一个现实的问题。

从人类诞生以来，个体的有情就遵循着夜静昼动等自然规律而存在于天地万物之间，正所谓“顺天者生，逆天者亡”，哪怕到了科技日益发达的今天，违反自然规律而受到大自然反噬的现象屡见不鲜。再从群体来看，人是群居的动物，社会的形成是必然规律，而社会的维持则依赖于人为的制度，群体中的佼佼者应运而生成为社会规则的制定者。长久的制度运用演变成了文化、习俗以及三观。似乎，人们一方面叫喊着“为了民主、自由而奋斗”另一方面又不得不依赖于制度而存活。历史上的朝代更替，社会文化的演变，最后的结果都是以一种新的制度、新的文化代替旧的制度、文化。这似乎只是满足了一些煽动者的愿望，所有人满意从来没有可能。

现代的人除了少数人外，大多没有亲历硝烟与饥饿，生活的轨迹则游走在家庭、工作中，再大一点的圈子则从电视、网络中去寻求。而这些所谓的个人的圈子或者通过种种途径旁观并发表言论的圈子，无一不是出于规则中，无一不是按照规律而运转，就像无数星辰的运转一样。

对成熟的中老年人来讲，似乎已习惯了规则与规律，不仅自己遵循而行，也努力地教导后代如此而为，如儒家圣人孔子所提倡的“仁义礼智信”、老子的“无为而治”以及历代大家族里的祖训、家规即是如此（如曾国藩家训）。而青春气盛的年轻人对此却不屑一顾，抛弃“祖衣”，兴致勃勃地换上“现代华服”，叫嚣着“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。青春叛逆的人儿迷失在“自由的网中”。没有外力的因缘，也许，只有在屡屡的伤痛，独自舔伤时才会深深反思觉悟。而此时，年华已去，夕阳渐来。

生活在规则之网中的我们充满了对物质的欲望、对亲情的渴望、对同事的竞争、对高位的憧憬等等。因为得不到而怨恨、嫉妒乃至采取恶劣的报复；因为得到而寻找到另一个目标，不知足地继续养大胃口甚至不择手段，最终破坏了“规则”而感受身心的痛苦。而这一切引发的痛苦让人们想要去寻找解决的方法。有人去了心理咨询所，有人通过瑜伽休息身心，有人安住于无所思的禅定……总之，方法五花八门，也起到一定的压制作用，可回到现实好像白骨精现出原形一样让人颓然不已。寻寻觅觅，有人值遇了殊胜的老师，以此了解了几千年来从未被推翻的佛法，曙光出现，但戒律的门槛仍让人望而却步。那么佛教的戒律真的是洪水猛兽吗？

《维摩诘所说经》中维摩诘大居士对佛陀座下声闻弟子中持戒第一的优波离尊者说：“妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离，一切法生灭不住，如幻如电。诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如炎，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律”。

佛法里讲二谛，世俗谛是指世俗（凡夫）中的真理，是因缘聚合的一切显现，最明显不过的就是“善有善报，恶有恶报”的因果规律；而胜义谛是已证悟空性实相的圣者境界，如《入行论·智慧品》云：“胜义非心境，说心是世俗。”

胜义戒律：已经证悟法界实相的圣者相续中的戒律。此时他已完全与法界相应，无取无舍，入于轮回饶益有情如同趋入花园嬉戏一般自在，凡夫境界中的痛苦与安乐的对境丝毫也不会束缚他。这就是最高的戒律，也是最大的自由。我们的目标唯有此。

世俗戒律：世俗也就是名言中的凡夫人，分别心还未转为智慧，因为有种种妄想颠倒而被贪、嗔、痴等种种烦恼所缠，如同被病魔所缠的病人一般痛苦呻吟。世俗病人的治疗需要医生的诊断后，采取猛药治疗或渐进疗法，医生也会根据情况让病人遵守饮食、睡眠规律等或多或少的医嘱，这也相当于凡夫修行时，为什么需要守持不同的戒律一样。佛法里面戒律大略分为别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。对应你自己的受戒情况而遵循，某些特殊情况，也是有温情的，开许如戒律的开遮持犯；而且具有上上境界时，上戒可以含摄下戒。所以，戒并不可怕，接触他，走近他，遵循他，会让你感受到智慧的火花。

戒律的本意其实也是为了让我们对治相续中的烦恼，烦恼被对治了，智慧才会引发，二者相辅相成。从世俗或名言的层面来讲，我们需要对治烦恼，但智慧的力量不够，所以只能压伏。压伏的方法在我们生活中处处可寻，如外在的法律禁止杀人、盗窃，餐厅提倡的合理点餐，社会精神文明建设推崇的“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”等理念；内在的从思想上转变，听闻串习因果善恶规律，减少过分贪嗔痴的行为，保持知足常乐的心态与行为等。历史上，老子的“无为”思想，其实也是在让统治者做好无欲无贪的榜样，以此昭告世人顺应法尔之规律行事。如《道德经》第三章：“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”此章是老子在对无为之治的具体阐述：不以珍奇异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪念、动乱的念头。因此有道德的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，强健人民的体魄，减损人民争名夺利的心志，要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念，使那些智巧之人也不敢肆意妄为。以“无为”的态度去治理政事，就没有治理不好的。因此老子的“无为”思想其实是“无为而为”，顺应了人性本善、本净而为的规则，由此自然带来安乐。历史上的“文景之治”就是典型的无为之治的辉煌篇章。因此世间人要么依靠自己的力量对治烦恼，要么依靠外在的制度或上位者的榜样来行事。总之，都需要“戒”来达到自在、自由、幸福。

其实最直接的对治，莫过于证悟空性即胜义的“戒律”，他能断烦恼的种子。佛法里面只有登地以上的菩萨才证悟了空性。而我们只能去听闻并思维、串习空性，就能逐步减少对万事万物，包括有情无情的执著之心，获得自在。

其实一切大乘小乘、居士出家人乃至世间人的规则莫过于“知足少欲”，过分的贪婪只会走上不归之路，从古到今的贪污腐败分子就是给我们的警示。南怀瑾老师讲：人无欲则刚，人无欲则明。意思是：无欲能使人在障眼的迷雾中辨明方向，也能使人在诱惑前保持自己的人格和清醒的头脑，不丧失自我。孔子也是赞叹弟子颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”所以，乐由心生，想要获得长久的自由之乐，则首先调心，而调心除了少数利根者直接认识心的本性即可，大多数人则需从守持规则或戒律开始。因此世俗的戒律是登上“胜义戒律”高楼的阶梯。

“光头袈裟，青灯古佛，吃斋念佛”这是从电视等媒体中获取信息的大众对僧人的认知；而对僧人的戒律的认知，人们也仅仅限于“不结婚”、“不杀生”、“不饮酒”这些基本的戒条（“不结婚”是戒条吗？），而且对此制戒的道理一无所知，因为不知而拒绝。

僧人有凡夫僧和圣者僧两种。前面对圣者证悟胜义谛实相已有简单介绍，此处是从凡夫僧而阐述。凡夫僧也分小乘和大乘、密乘；小乘声闻着重身语的戒律；大乘菩萨主要从利益众生的心上安立；密乘则是以大方便饶益众生安立。如《普集续》中所说：“仅为自利欲获得寂乐果位为别解脱戒，为他利而欲成就圆满正等正觉菩提为菩萨戒，为广大饶益他众而欲迅速成就双运果位为密乘戒。”这三种戒是以逐步增上的见解摄持而层层增上。如同一个人的成长历程中，幼儿时期的教育是以身语管制为主；童年、少年则以思想引导为主；青年以后则需特殊的善巧方便与睿智加以调伏。我们也是同样，不管你现在的年龄是多大，在对治烦恼、获得智慧的层面，仅是幼儿园的小朋友一样需要以外在的规则来管制，否则跟随“习气的自由”只会越来越深地陷于烦恼的淤泥中，真正的自由离你越来越远。如同吸毒、纵欲的人沉溺于感官的乐受而自以为是自由的奔放，哪知只是迷乱的放纵，等待他们的却是痛苦的束缚。

人们总是把自由与短暂的乐受划上等号，殊不知所谓的快乐只是痛苦的伪装，而规则之外的自由仅是阳焰般的假象。如《中观宝鬘论》云：“世间一切乐，唯苦伪造已，仅是分别故，彼乐实无有。”

作为已出家的僧人，尤其要认识到世俗中痛苦的本性。仅从人来说：苦苦、变苦、行苦三大根本苦以及生老等八苦，苦的自性在他面前无处躲藏，但因往昔的习气仍然时不时的耽执。因此，出家人应根据自己的境界、时间等去好好受持佛陀留下的瑰宝“戒律”。由戒才能生定，由定才能生慧，所以想要到达“胜义之戒”的自由宫殿，必须打好“世俗戒律”的地基。作为寻求解脱大道的僧人来说，戒律是修行过程中的最好保镖。

居士是指学佛的在家人。佛有四大眷属群体：比丘、比丘尼、男居士、女居士。当然居士中的佼佼者当属“维摩诘”。佛法里面讲观清净心，我们似乎对出家人容易观为佛菩萨，居士就不那么好观。但最近也许是索达吉堪布讲《维摩诘经》的缘故，见着居士都称“维摩诘”的串习或许能够让我们改变。

当然，像维摩诘居士所说的那种“无取无舍”的高规格戒律，连佛陀时代“持戒第一”的优波离尊者都叹而未达，何况我们？所以作为一般的居士，一方面向往，发愿有一天能速达维摩诘式的戒律境界，另一方面应老老实实行持与自己境界相应的戒律，千万不要自视过高。

一般居士应遵守的戒律有哪些？最基本的就是居士五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。这五条与出家人的五条有所不同，如戒淫：出家人是完全断除行不净行，而在家人考虑到繁衍后代仅是禁止邪淫（非对境、非处、非时等不合理行为）。而且这五条对于断除我们的烦恼习气、苏醒智慧种姓有很好的保护作用。这是从比较严格的角度来讲。

当然，如果实在做不到五条同时守持，佛法也开许“一戒居士”等，非常灵活，并非死板的戒律。而且宗萨仁波切于2016年接受“易时间”的采访时也说到：一个坏男孩或坏女孩也可以同时是一位好佛教徒。戒杀、戒淫、戒酒的教导固然重要，但试着成为一名佛教徒更为主要。所以，从一个人的外在，我们没用智慧就没办法去判断谁好谁坏。但我们能做好的就是观察自己的内心是否是一位好佛教徒。所以，戒律是一面镜子，是观察自己，纠正自己，而非审核别人。

如果有人问：戒律限制自由，所以不合理。

驳：难道你现在不是生活在“规则的戒律中吗”？

申辩：不一样，佛教的戒律或直接或间接地限制我交几个女朋友、限制我享用美味肉食、限制我用妄语获取事业的成功。

驳：道德也会约束你交女朋友的数量，甚至《婚姻法》也会对你的非法同居、重婚等行为制裁；素食主义者会质疑你享受肉食的行为；妄语会导致你的商业信誉下降。而这些都不是佛法的戒律在约束你。

申辩：既然有这些约束，那佛法的戒律多此一举。

驳：这些只是浅层次的见解所摄的戒律，佛法是导归实相之旅，一切“戒律”都可以在其中诠解。

对应别解脱戒：让制度充分发挥作用，先从外在身语做起。如订制家庭规则：每天说一句脏话打扫一周家庭卫生等强制性的身语规范，遵循道德、社会、法律准则等公认的准则。

对应菩萨戒：建设自己内在的“菩提心道场”。如初步可学习《弟子规》等传统文化培养仁义思想，佛教居士学习《入行论》等大乘经论；生活中要求自己一天至少生起一次利益他们的善心等。

对应密乘戒：以一些殊胜老师如佛法上师、世间公认的睿智者、领域佼佼者的窍诀语言来摄持自己行住坐卧。

如此以21天为一个周期来数数串习，每一周期深入观察成效。长久坚持下去，维摩诘也会向你挥手。

戒律处处皆有，佛陀为了让我们早日导归实相法界，只不过将其规范化而让我们有了遵循的准则，如此趋向解脱大道的修行人能在日常行住坐卧中如法取舍。历史上唐太宗也讲：“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”同样，我们以戒为镜可以知取舍，以佛为镜可以趋解脱。

永嘉大师云：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”同样，行亦戒坐亦戒，语默动静戒安然。想要达到如此境界，需要我们实际行持，否则只是口头支票。只有在世俗的戒律中不断磨练，才能达到自由的宫殿。

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