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大圆满心性休息26 |“老修行人”，别觉得这些内容司空见惯

原创求学之足迹求学足迹 2021-03-24

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#大圆满心性休息

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传讲时间：2014.12.15

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

今天继续讲轮回的痛苦，每个人对此应有坚定的信心，这很重要。对于地狱、饿鬼的痛苦，很多人不一定能马上感受到。尤其现在的世间人，受到的教育跟真正的佛教徒有一定差别。有些真正的佛教徒从小就熏习在佛教和修行的环境当中——他来到这个世界的时候，整个环境里的人们的价值观、人生观都是“善有善报、恶有恶报”，也都承认六道轮回。

修行需要深入

在这种情况下，作为修行人就要特别对三恶趣的痛苦再三思维。在思维过程中，有些人可能在道理上是明白的，但从来也感受不到饿鬼的痛苦，这说明修行还没有到位。不仅仅是饿鬼的痛苦，实际上修任何一个法，都一定要深入下去，这很重要。

比如前两天讲到地狱痛苦的时候，大家就可以反反复复观察一下，你对地狱痛苦的认知如何？你自己有没有真正造过堕地狱的因？如果转生地狱会有什么感受？这几天全国很多地方降温，每个人都觉得很冷，一直加很多衣服，但人间这种寒冷的痛苦能否跟寒地狱的寒冷相比？夏天的天气特别热，但这种炎热的痛苦跟热地狱的痛苦相比又如何？还有近边地狱、孤独地狱的痛苦，都很有必要好好地思考。

理论上这些都很简单，藏传佛教的很多引导文当中讲六道轮回的时候，都是依次讲地狱、饿鬼、旁生的痛苦。有些“老修行人”可能都司空见惯了。但实际上，我们每听一次，都一定要反反复复地去思考。如果思考得非常深入，那很多修行的境界就非常容易生起来。

大家都知道，我们修行的根本就是出离心。但是现在世间上的很多人都没有出离心。我前段时间到一些国家的时候也讲了，像美国和中国台湾、香港、大陆等很多地方，虽然佛教徒比较多，但如果从发心上观察，大多数都是求福报的，真正了知、相信三恶趣、六道轮回，并想从中获得解脱的人确实为数不多。

闻思需要广泛

所以，我们要学佛的话，就一定要学习真正的佛法。现在很多人办个皈依证，挂着佛教徒的名，但既不学习也不修行，别人问起来就说自己是佛教徒，但实际上连一部论典都没有学习过。

我那天去一个学校时，遇到了一些傲慢心比较强的人，感受非常深。我说：“作为一个佛教徒，至少也应该学完五十部论典。”因为即使一个世间人，为了掌握某一门专业也学过很多知识，而我们佛教徒不能看了一两本书就满足了。有些人说，“我看过《入行论》”、“我看过某某书”、“我依止过一位上师，在那里皈依过”……以为这样就可以了，其实这叫做自欺欺人。

作为佛教徒，希望大家不要对自己的学问产生厌足，认为学了几部论典就可以了。我看过一些前辈高僧大德的传记，他们在求学过程中所得到的法，光是法本的名称都记了一大函（一本书）。你们想想，从皈依的那天起到现在，自己得过多少论典？也许不用两只手，一只手就可以数过来了：“一二三四，我这辈子学过四部论典！”然后就很傲慢。这样可能不太好，学四部论典没什么可傲慢的，一个世间学者只学四部论典也是远远不够的。

藏传佛教的学修体系非常完备，它涵括五部大论和密宗修行次第，所以作为修学者，学习佛法的范围应该扩大。我昨天跟学院的堪布、堪姆们说：“如果一辈子仅学五部大论中的某一门，比如从皈依开始就一直学因明，直到离开人间的前一刹那还处在因明的遣余当中，那可能是不行的。还是要学完戒律、中观等五部大论，并且按照佛教引导的修行方法实地修持。同时，我们也很有必要将佛教的观点跟现代科学相结合。”

我最近看到学院很多道友的闻思修行很不错，有些人是发心跟闻思兼行，有些单单是闻思。今天听课的人很多都是在家居士，希望大家一定要提高佛教水平。否则光是很盲目地到处拜师、供养，做一些形式上的事，而没有真正的学习和基础的出离心；或者每天跟着上师跑，到处跑寺院，跑来跑去最后什么都没有得到，这样都不是很好的。当然，精力、身体都比较不错的话也可以跑，跑到喜马拉雅山、五台山，东南西北到处跑都可以，但“跑”不是很重要的。

华智仁波切也引用阿底峡尊者的话说：作为修行人到处去旅游、去看不是很重要的，更重要的是，一辈子要以学习、修行为主，这样的修行人才是真正的佛教徒。所以，无论是在家人还是出家人都应该清楚这一点。

拓展内容

《大圆满前行》：此外尊者也曾说过：“如今五浊之恶世……非为到处游逛时，乃为安住一处时。”

丙二（饿鬼之苦）分三：一、住界饿鬼；二、空游饿鬼；三、劝勉不贪三有勤修正法。

丁一、住界饿鬼：

饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，

口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。

见花药树等即枯，境不悦意食呕物，

虽见饮食亦被护；内障腹部燃烧火，

口中喷火冒浓烟；共障饿鬼极贫穷，

恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。

“饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。”这是就总的饿鬼来讲的。大家都知道，饿鬼是三恶趣之一，他因为前世吝啬、嫉妒、诽谤别人等不同恶业，即生直接转入饿鬼道当中。从总体上看，饿鬼分为住界饿鬼和空游饿鬼。但不管哪一种，大多数饿鬼的身体和腹部都非常庞大，而手脚却非常细小，口如针眼一般，喉腔也极其细微。他一般得不到任何饮食，喝的也得不到，吃的也得不到，饱受饥渴的逼迫。像我们人的话，如果七八天什么饮食都得不到，最后会饿死或渴死；但是饿鬼因为特殊的业力，在很多年中都不会死。

有些经典当中讲，饿鬼在十二年中连水的名称也没有得到，但是他没有干渴而死；有些经典中说，饿鬼在五百年中没有得到任何食物，但他还是一直勉强活着。

我们谈起这些饿鬼的时候，有些人可能会想：“世界上到底有没有饿鬼？如果有，真的是很可怕啊！”我以前也这样想过。讲到旁生界的某些旁生时，我也想：“到底有没有这些旁生？”尤其是我以前没有去过“海底世界”和海洋周边地带的时候，一听到一些海洋动物的描述，就会产生怀疑。但后来去了那些地方才发现，原来大海里面确实有这样的旁生。从某个角度来讲，通过推理可知，饿鬼世界中也的确会有这么多饿鬼感受痛苦。

这里讲到，饿鬼一般得不到饮食，即使得到了，也会发生下面所讲的各种情况。饿鬼分为外障饿鬼、内障饿鬼和特障饿鬼（或称共障饿鬼）。

“见花药树等即枯，境不悦意食呕物，虽见饮食亦被护；”这是讲外障饿鬼。

“内障腹部燃烧火，口中喷火冒浓烟；”这是讲内障饿鬼。

“共障饿鬼极贫穷，恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。”这是讲共障饿鬼。

听说我们学院有些人背诵了前三品颂词，还是挺好的。《心性休息》大概讲到这个月底会告一段落，最后一堂课我可以给你们一个机会做法供养。到时候我希望其他的道友们也看看，你们一起学的，你们能不能一起背诵？如果不能背有啥感觉？以前学院的道友背过《心性休息》的全部颂词，背完虽然会忘，但第二次背就特别容易，这是我年轻时候的经验。

“见花药树等即枯，境不悦意食呕物，虽见饮食亦被护；”外障饿鬼的身体状况都差不多，但也有一些不同的业感。有些外障饿鬼见到很远的地方有郁郁葱葱的花和药树等，但到了跟前就全都干枯了；有时看到非常悦意的外境和食物等，但到了那里就全变成了呕吐物，以及肮脏的、恶劣的东西等。有些外障饿鬼见到饮食，很想得到，却被各种各样的狱卒保护着，根本得不到。总之，外障饿鬼具有外在世界的障碍。

人间与饿鬼世界

人间虽然不是真正的饿鬼界，但是战争出现的地方和一些贫民区也跟饿鬼界差不多。去年，我去了柬埔寨一些特别贫困的地方，那里的人每天住在船上。他们特别饥饿，每次来了一个旅客都拼命去抢。看到他们，我心里自然而然浮现出饿鬼的形象。

我们在很多视频和照片中也会看到，非洲一些地区有很多孩子都快饿死了，实在没办法就到河滩上去吃泥巴和粪便。我听以前去过埃及等国家的人说，那里的有些孩子也特别饥饿，经常到粪坑里去吃一些特别肮脏的东西，看到他们，有时都分不清楚是粪虫还是人，特别可怕。

最近中东战事不断，有些难民在流浪的过程中，也感受到一些饿鬼的痛苦。我想起原来看过的特蕾莎修女的传记，其中说，每当她在街上遇到特别饥饿的乞丐、妇女、孩童后，就带他们回去沐浴、提供一些食物。那些饥饿的人根本就是饥不择食，只要看到食物就抢着吃。

其实饥饿是最麻烦的。可能很多人都没有感受过饥饿，人在饥饿的时候，真的其他什么事都顾不上了。我以前有一次感受到了饥饿的痛苦，后来吃到一点东西就感觉特别香。虽然那不是饿鬼的痛苦，但确实很饿。

我听说关在看守所里面的很多人，以前自认为非常坚强，但在好几天不吃不喝的情况下，如果有人对他说：“你要是不说，还让你饿着；要是说的话，就给你东西吃。”然后特意拿来一些食品、饮料。这时他实在忍不住，就全部讲出来了。

总之，人间也有跟饿鬼界相似的饥饿情况。通过这样推断，应该可以相信，佛陀以真实语宣说的饿鬼世界的确存在。

转生饿鬼之因

虽然不同佛经中所说的饿鬼之苦都不相同，但转生饿鬼大多是因为吝啬。《瑜伽师地论》中说，转生饿鬼的主因是悭吝，不愿意上供下施，自己也舍不得吃、舍不得穿。现在有些人一辈子当中，连一顿好饭也舍不得吃，但越舍不得就越穷，有些人还算比较大方。

《正法念处经》中说，嫉妒心也是转生饿鬼之因，很多女人嫉妒心比较强，所以堕入饿鬼界的众生中女人占多数。佛经里之所以这样讲，可能是比较而言的，其实男人也有嫉妒，但也许敏感度方面稍微有点不同。不管怎样，如果自己的嫉妒心真的比较强，还是需要忏悔的。

拓展内容

《正法念处经》：“女人多生饿鬼道中。何以故？女人之性，心多妒嫉。丈夫未随，便起妒意。以是因缘，女人多生饿鬼道中。”

有些人说：“我不愿意闻思这些，‘轮回的痛苦’我都听过了。”但你可能只是大概地听过，没有真正思维过，比如自己将来到底会不会堕入饿鬼界，你也没有思维过。因此，闻思很重要，这会让你知道今生如何取舍。

更重要的是，如果在平时生活中，把出家人等比喻为饿鬼，那么这也是非常可怕的转生饿鬼之因。记得在《根本说一切有部毗奈耶药事》中有这样一个公案。有一次，佛陀到河边去，看到五百饿鬼在感受饥饿的痛苦。他们看到佛陀，就请求赐予饮食。佛陀让目犍连带他们到河边喝水。虽然他们本来就住在河边，但因为业力遮障，根本看不到河水，即使看到也全部变成了火焰，无法饮用。

当目犍连尊者带着五百饿鬼到河边喝水的时候，他们因为喉咙特别细，像针眼一般，根本喝不进去。后来佛陀慈悲地用神变将其喉咙扩大了，于是他们就拼命地喝水，最后全部肚子暴裂而死，死后转生到了天界。这实际上也是佛陀度化他们的因缘成熟了。

后来佛陀宣说了这五百饿鬼的因缘。很早以前，在迦叶佛出世的时候，他们是其教法下的五百个男居士。有一次看到很多出家人到城里去化缘，他们就生起邪见，并恶语诽谤说：“这些人像饿鬼一样，经常去化缘……”以此恶业，他们在五百世当中转生饿鬼。

但因为他们当时受了居士戒，所以他们的业是白业和黑业都有的杂业。佛陀说：“他们因为当时造的恶业而转生饿鬼，因为造善业而在我的教法下都获得了善趣的果位。而且，因为他们见到了佛陀的尊颜，在不久的将来也会获得圣果。”这也是因果不虚的一个案例。

平时生活当中，有些居士也可能会有类似的情况。比如有些居士在释迦牟尼佛的教法下，一方面受三皈五戒、守持清净戒律，另一方面也经常诽谤别人、生嫉妒心，因特别吝啬而不愿上供下施等等，实际上这也是在不断地造饿鬼之因。

因此如果不知取舍，就会非常危险。恐怕很多人觉得：“我也是居士，但我和他们不一样，我哪有那么严重？”到底有没有那么严重呢？不要说我们，甚至连菩萨也不一定知道，只有佛陀才知道。因为这样的因缘关系非常复杂，所以我们凡夫人应该以教量为依据来诚信佛陀的金刚语，这才是非常明智的做法。

以上讲了三种外障饿鬼，他们都有不同的感受。下面讲内障饿鬼。

“内障腹部燃烧火，口中喷火冒浓烟；”内障饿鬼得到的饮食，吃完后马上在身体里变成火焰，又从口中喷出，浓烟滚滚的。他们当下就会死亡，死后又以恶业感召而复活，凡是所吃的食物都马上变成火焰……

有些人虽然饿鬼的业力没有现前，吃的东西也没有变成火焰，但什么都不能消化，胃也不好，肠也不好，到医院也检查不出来。这可能是与饿鬼业感相似的一些疾病吧。我非常相信这是自己的业力现前。

这些业，有时通过忏悔也能忏净，但有些比较严重的就不一定了。尤其现在人特别爱杀生，比如市场上有些人杀泥鳅，把整个内脏全部刮下来，我一看都觉得非常可怕：“这将来会有什么样的果报啊！”所以，众生身上现在感受的各种痛苦也是有不同的因缘。

“共障饿鬼极贫穷，恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。”还有一种是共障饿鬼。在外障饿鬼和内障饿鬼所感受痛苦的基础上，还被许多痛苦所逼迫，比如极其贫穷、非常丑陋、感到恐慌、受到侵害、无依无靠，处于十分悲惨的境地。

《前行》中将其称为特障饿鬼，他的身体特别大，无数小饿鬼集聚在他身上啖食着他，就像旁生界的有些众生被身上的小虫吃着一样。除此之外，他还有各种不定的痛苦。

有些人可能对饿鬼之苦有一种强烈的感受——但愿自己不要变成饿鬼，否则将无法忍受。人间的饥饿、贫穷、疾病、寒冷都非常难以忍受了，那三恶趣的痛苦就更无法比喻和衡量了。

以上讲了三种住界饿鬼。

颂词背诵打卡

饿鬼住界与空游，身大腹宽手足微，

口如针眼喉腔细，不得饮食饥渴逼。

见花药树等即枯，境不悦意食呕物，

虽见饮食亦被护；内障腹部燃烧火，

口中喷火冒浓烟；共障饿鬼极贫穷，

恐怖受害无依怙，痛苦逼迫处惨境。