【谈谈闻思修】如何学修佛法
【谈谈闻思修】如何学修佛法
1、佛法的核心
2、什么是如法的闻思修
3、闻思修的衡量标准
4、闻思修三慧的殊胜作用
5、缺乏闻思修三慧的严重后果
6、最大的慈善是闻思修行
7、哪些人不需要广泛闻思，可以直接修行成就
8、随信行与随法行
9、如何学修佛法的小结
10、普劝护持正法
# 如何学修佛法 #
佛弟子们所从事的自利利他的事业也越来越丰富，闻思经论，修行打坐，放生护生，以及各种慈善事业，大家必须分清哪些是主要的，哪些是次要的，并且应该抓住其中的核心内容。
1、佛法的核心
那么佛法的核心是什么？从十二缘起支中我们可以看到，轮回的因是业力、烦恼和无明，轮回的果是生和老死。如果没有从因的业力、烦恼和无明上去解决，那么在果的生和老死过程中，各种苦难将会源源不断地涌现。
导致众生苦难的原因，首先是业力。业力种子是因为烦恼而种下的。种下了的业力种子又需要烦恼的滋润才能不断地成熟。如果控制并消除了烦恼，就切断了业力的命脉，也就达到了消除众生苦难的目的了。那么烦恼是否有根源呢？再从烦恼的来源上去寻找，又会发现众生的烦恼来自对“人我”的执著，而人我执著又来源于众生的无明。
通过这样的寻找，就把导致凡夫众生苦难的从浅到深的各种原因都找到了。只要断除了处于源头的众生的无明，就可以一劳永逸地消除世间众生的各种苦难了。
那么从哪里能找到彻底消除无明的方法呢？纵观这个世界上，各种宗教、学说之中，只有佛法才揭示了苦难的根源，也就是无明导致了我执，从而产生了烦恼，制造了业力，形成了苦果这一缘起规律。因此应该从佛法中，去求得能够脱离这种十二缘起支束缚的正确方法。
佛法中确实已经清楚地指出了众生在轮回中受苦的原因，以及脱离轮回的方法。对于能给我们带来最大好处的佛法，当然要一而再再而三地去熟悉了。这个对佛法的熟悉过程，归纳起来，就是闻思修这三个步骤。这三个步骤，就是学佛的核心方法。因此必须通过闻思修三个步骤，才能够把这些佛法学到手，从而解决自己和众生的所有生死苦难。
2、什么是如法的闻思修
闻思修的定义
闻是先从佛菩萨的经论里，了解到这个世界的本质是苦难，苦难的根源就是苦谛和集谛，以及摆脱这种苦难后的境界，及摆脱的方法，也就是灭谛和道谛；
思是把听闻到的法义消化吸收，用它来提升自己的思想层次，成为自己的思维和行为模式；
修则是用这些闻思到的法义，来替换掉自己旧有的习气，并最终使自己的心相续（或者说思想），和圣者们完全一致，达到彻底根除无明的目的。
闻思修的误区
在闻思修的过程中，佛弟子要避免五个误区。
1、不认真听闻。有的人以为听闻佛法就是听个传承，求得传承的加持，在听的时候左耳进、右耳出，不专注于所听闻的法义。如果对法义不具备恭敬心和信心，就得不到传承的加持。反而缘正法而造下严重的恶业，而堕落恶趣。如果对法义具有恭敬心和信心，则必然会认真听闻，并把听到的法义牢牢地记在心中。
2、只听闻不思维。仅仅在进行听闻，听了很多法，念了很多经，背了很多书，却没有去认真理解其中的法义。大家要明白，一直只是在口头上念叨“苦苦”、“坏苦”、“行苦”、“空性”、“光明”，而不去动脑筋如理思维，是不可能理解这些法义的。如果没有经过如理的、扎实的思考，即使获得了闻慧，这个闻慧除了能帮助认识烦恼之外，还不能起到对治烦恼的作用。同时，在思维时必须突破自己旧有的思路和观点。倘若以自己狭隘、偏执的观念来修改佛菩萨纯净的见解，这就落入到了秽器的过失中了。正确的方法，应该是尽可能地站在佛菩萨的高度上，如实地还原出佛菩萨讲说经论时的心态。这样才能最大程度上与经论相应，这是获得经论真正意义的一条捷径。
3、在闻思佛法时不联系实际。佛法的闻思必须和实际联系起来。佛陀讲授的一切法门，都是为了消除众生人法二执，以及由此产生的烦恼、所知二障。因此讲的不是别人的事情，就是自己身心相续中的问题。如果没有和自己的身心相续联系起来，没有和现实中的自己进行对应，这样的闻思就变成空谈了，没有效果，浪费了获得法义加持的机会。
4、只闻思不修行。修行是获得佛法中的证法的唯一途径，也是闻思的目的所在。已经通过闻思理解并结合自相续进行体验了，也形成了稳定的见解，但没有经过串习，没有用它来对治旧有的烦恼，替换旧有的习气，这是将快到手的如意宝放在了一边，更加是一种浪费了。
5、只想修行，不想闻思。正是因为大部分人无法直接产生修行的功德，也就是说修不起来，所以才需要进行闻思。修不起来的原因，是不知道修行所需要的见解和方法。通过闻思来知道正确的见解和方法后，就为修行消除了违缘，打下了扎实的基础。不需要经过如法到量的闻思，而直接趋入修行，这对于像普贤王如来等少数善根深厚者来说，是可行的。但是对于眼光还只局限于世间的一点得失的大部分人来说，则完全是一种缘木求鱼的行为了。忙碌半天，不但没有结果，最后连对解脱的信心都有可能会被消磨掉。
小结
总之，佛法的八万四千法门都是修心的方法，修心是通过闻思修三个步骤来实现的，其中修是核心，闻思是修行的前提，三者都不可缺少。如理的闻思，必须充分理解法义，尽力体会出佛菩萨的原意，并和现实进行一一对应。
3、闻思修的衡量标准
什么是闻思修的衡量标准
闻思修的每个阶段，都有它的衡量标准。其中闻的标准，是产生出闻慧；思的标准，是产生出思慧；修的标准，是产生出修慧。无论闻思修哪个法门，因果法门也好，般若法门也好，净土法门也好，衡量的标准都是一样的，就是是否产生出了闻思修三慧。
什么是闻思修三慧
那么什么是闻思修三慧？总的来说，闻慧就是听闻之后得到的智慧。是心里对法义清清楚楚的了解，这相当于世间所说的学到了知识；思慧就是对闻慧如理思考之后所生起的智慧，是心里对法义清清楚楚的理解，这相当于世间的理解了知识；修慧就是对思慧进行串习、修行后产生的智慧，是把法义真正融入进了心相续，这相当于世间的能够运用知识。
比如学修中观的人无我，闻慧就是对于人无我的法义了解得清清楚楚，了解到了有情仅是身和心的五种蕴聚而已，即使在世俗中也根本没有一个恒常不变的、完整一体的、不受其他因缘影响的所谓的“我”的存在；思慧就是对于以上的法理进行了如理的思考，并最终接受，使人无我见解成为了自己的思想；修慧就是在串习了思慧，对治掉了我执习气后，在心中产生的无我的状态。
4、闻思修三慧的殊胜作用
三慧是上成佛道、下化众生的唯一津梁
三乘佛法的功德，都是从闻思修获得的三慧中产生出来的。过去和现在的一切佛陀，都是对于法宝进行了精进的闻思，然后按照获得的思慧，不折不扣地进行串习、修行，才得以成就的。在久远劫前，本师也是一位凡夫，而且还因为踢了母亲的头，而堕入在地狱之中。虽然以替代他人受苦的善念脱离了地狱，但是如果佛陀没有之后精进刻苦的闻思修行，以当时他的一介凡夫之力，他能够给众生带来这么大的利益吗？
佛法就是这样，如理闻思修后，所获得的力量，不但可以把一个坏人变成好人，还可以让人脱离轮回，成就佛果。从尊者身上，可以看到佛法的无穷力量。
闻思修三慧能产生出无量的功德。对于凡夫来说，最初表现得比较明显的功德是：能够分别并认识烦恼、进而能够压服烦恼、最终起到根除烦恼的作用。
闻慧能认识烦恼
获得了闻慧，能够认识烦恼。凡夫的特点，是整天都身处烦恼之中，但认识不了这些烦恼，还认为自己各方面还比较不错。其实世间人的很多认识都是颠倒的。比如凡夫总觉得世上最重要的是自己，和别人在一起的时候，往往只考虑自己的需求，不考虑其他人的感受；又比如世上流行着很多错误的认识，就像把对异性的贪执说成是“伟大爱情”、乱发脾气伤害别人说成是“张扬个性”、把为自己的名闻利养的努力说成是“有上进心”、把“执著”当作是褒义词等等。这些现象，都是没有智慧所导致的，是无明的直接体现。长期这样的非理作意，导致的是忙碌一生，最后还是一场空。不但什么都没捞到，还增加了许多新的业障。通过对经论的听闻，就能发现哪些是对自己和他人真正有利的，应该实行的。哪些是对自己和他人都有害的，应该放弃和断除的。对自他有害的，就是烦恼。这样当自己或他人的烦恼出现的时候，虽然没有能力进行对治，但是能马上认识到它。不会像以前一样犯了错还不知道哪里错了，这就是闻慧的作用。
比如有些人经常在说：哎呀，我的执著很大，就是放不下啊。这句话就是典型的虽然听闻了但是没有产生闻慧的情况。
思慧能压服烦恼
获得了思慧，能够压服烦恼。思慧是在思想上接受了之前学到的闻慧。这相当于世间说的思想得到了改造，得到了升华。虽然因为之前错误见解的习惯势力还在，心里还不断会有和它相应的烦恼的出现。但是当这些烦恼出现时，通过闻慧能马上把它们认识出来。通过思慧，则能运用如理作意，而把烦恼压服下去。
修慧能根除烦恼
获得了修慧，能够根除烦恼。修慧就像文殊菩萨的宝剑，它能断除无明。这就从根本上把产生烦恼的可能性给截断了。
比如修悲心，当串习成熟的时候，悲心成了自己的习惯思维模式。心里起心动念都在悲心的状态中。任何时候都会把众生的利益放在第一位。这样虽然贪嗔等烦恼的种子还没有断，它们的习气还会蠢蠢欲动，但是烦恼不会再有现行的机会了。而如果修的是般若法门，则当彻底见到了一切万法都没有实质，都是如梦幻一般的时候，众生即使要产生实执，也没有可以产生实执的所境了。执著断除，烦恼也就没有立身之地，连根拔除了。
闻思修三慧是检验学佛效果的标准
在今后的佛法学习中，大家应该以闻思修这三种标准来检验自己的学习效果。就拿现在在学的《入菩萨行论般若品释·净水如意宝》来说，首先，每次学习前，至少要先把偈颂背下来，并做相应的预习。预习不能走过场。要找出《净水如意宝》的脉络，标出自己不理解的地方。在听法时，认真聆听对法义的解释，同时还要能够知道“自性”、“空性”、“显现”等法相名词在现实中的含义。听法后及时复习巩固。这样就基本能产生出闻慧来。知道了自己在哪些地方执著了自性，哪些地方本来应该是空性的等等。其次，要对法义进行细致的分析，既要抓局部又要抓全局，抓局部是尽量理解每个法相、段落的意思。抓全局是把对法相、段落的理解放到全论的大背景下去理解，并在法义的指导下，在现实中观察自性为什么是空无的，显现为什么是如幻的，所谓的“我”为什么在世俗中也并不存在等等的道理。这样就能产生出对治烦恼的思慧来。最后，按照这样的思慧进行观察修和安住修，让思慧产生的分别智慧融入自己的相续，最终产生出能完整无遗呈现法义的分别妙慧来。
如果大家觉得效果不理想，没有产生三慧相应的作用。必然是没有如理按照闻思修的规律去学习，就应该重新检查学习的方法。
另外，在不注意的时候，容易把闻慧当作修慧。口里说一些很高深的法相名词，比如自性光明啊、烦恼即菩提啊等等。然后盲目地认为自己也已经获得了这样的领悟。这是没有进行过认真思维，没有仔细体会，没有观察自相续导致的。连思慧都不是，更不是修慧。这一点大家要仔细提防。
总之，闻思修三慧的作用是强大无比的。是世间上的任何事物都无法相提并论的。虽然修慧的获得，需要对治自己的旧有习气，因此并不轻松。但是思慧和闻慧，只要认真、如理地学习，是不难获得的，它们产生的作用，也足可以认识和压服烦恼。反之，没有获得三慧，会对学佛者造成很大的障碍。
5、缺乏闻思修三慧的严重后果
缺乏修慧的后果
在经过精进的闻思，已经获得了闻慧和思慧之后，有的人会在这里停下来，不去进一步利用思慧来进行修持。这是对于如意宝的一大浪费，就像饥荒时代，已经饿得皮包骨头的人，好不容易找到了一些大米，煮成了热气腾腾的一锅米饭，却又放到了一边，不去享用一样。
这是旧有的习气在做障碍，也是业障现前的一种表现。修慧的作用是来自相续的深层，是持续不断的。相对而言，思慧还属于粗浅的层面，而且是间断的。只有进行相应的如理作意的时候，才会呈现出来。因此在不作意的时候，经常是隐没不现的。这时正需要不断地把它调取出来，进行反复锤炼，使它变成自己新的良好的习气，以对治掉旧有的习气。
没有形成修慧，就无法获得证法的加持，难以进行真正的续佛慧命的事业。不能真正有效地救度众生。因此在获得思慧后，应该百尺竿头更进一步，不产生修慧永不停息。
缺乏思慧与修慧二者的后果
如果只具有闻慧，不进行如理的思维，就不会产生思慧，修慧也就成无源之水，不可能产生了。
闻慧虽然能认识到烦恼，但是在没有深入思考烦恼的过患，对治烦恼的方法，以及烦恼被对治掉后的安乐的时候，这个修学者依然有可能会放纵自己，任凭烦恼的生起。
有些人在闻思一段时间之后，觉得烦恼难以调伏，就打妄想去求一个高深的窍诀，然后住到没有人烟的山洞里去修行。其实要压服烦恼，思慧就完全可以做到了。因为对于烦恼的真正面目、烦恼的起因、烦恼的过患等等经过深入的思考，在内心中获得了定解后，当这些烦恼再度出现时，自己就能对它们产生厌离，并马上能把对治这种烦恼的如理作意给调取出来。无论是贪心、嗔心、嫉妒、傲慢等等的烦恼，虽然还不能保证它们不生起，但是可以保证生起之后，马上就能进行有效的压服。
如果没有形成思慧，就不知道如何对治烦恼。在烦恼生起的时候，就只能眼睁睁地看着它扰乱自己的相续了，而且还可能继续以非理作意，来助长它、加重它的破坏力。这种情况下，大家就不用去找人打卦，去问自己是着了什么样的魔障。因为这时正是自己在生起和助长烦恼魔，自己已经向烦恼魔投降了，成为了烦恼魔的眷属。
而只要坚持不断地闻思，在心中形成扎实可靠的闻慧和思慧见解，就能避免这些情况的出现了。
三慧俱缺的后果
闻思修是佛法传承的主要形式，如果缺乏闻思修，就会直接导致佛教的衰退，使佛法变成名义上的佛法，实际上和世间法一样了。
佛法之所以与世间学说和其他宗教不同，最大的区别在于佛法指出了世间法的本质是苦谛，以及困扰世间安乐的根本因素，是业和烦恼的集谛，并指出了消除这些苦与烦恼、业障后的寂灭状态和途径，也就是灭谛和道谛。离开了这些内涵，佛法就失去了佛法的特色，和世间法区分不开了。
这会导致学佛者不知道佛法的宗旨和目标。不首先改造、提升自己的相续，而只去从事一些和佛法有些相似的影像佛法。这像世间的盲人一样，其实比盲人更可怜。因为世间的盲人还有可能善根成熟，精进闻思修。但是不进行闻思修的人，在世间的沾染中，会不断增长邪知邪念，助长贪嗔痴，这样解脱的命根就会被中断，而与解脱的机会再一次的失之交臂，实在是最为可惜的事情。
如果没有深入经藏，甚至还会退失掉对三宝的信心。因为如果仅仅从事一些世俗的善法，那么有很多宣扬人天善法的外道也在一样在弘扬，这就很难和他们区分出来，很难突出佛法的不共解脱的特色。时间长了，退失皈依，变成追求物质享受的人，或者变成外道徒也不是没有可能。
总之，没有了闻思修三慧，就没有了法宝的加持。这个世界就像太阳陨落，重新又回到了黑暗一样，这是众生最大的损失！佛陀历经三大阿僧祇劫修行而获得的，度化了无数的众生，又经过历代祖师代代相传的珍贵佛法，到我们这里就中断了，没有了。这就像世间家族的香火中断了一样，众生解脱的可能性也就从此中断了。这是对佛菩萨的最大的不敬、是对广大如母有情的最大的不孝。是当今佛弟子们最应该共同努力来竭力防止的。
6、最大的慈善是闻思修行
现在不论在城里还是农村，都有不少生活在贫困线以下的人，他们非常需要得到人们各种各样的帮助。围绕他们开展的各种慈善活动，能解决他们不少的实际困难，也是佛弟子实践慈悲心的一种方便。但是，在目前佛法逐渐隐没，三宝遭到曲解的情况下，弘扬佛法，闻思修行，比起世间慈善来说，显得更有必要，更加的紧迫。
三宝的核心
三宝之中，最核心的，最重要的是什么呢？不是佛宝，因为佛陀说他并不能直接消除众生的业力和无明；也不是僧宝，因为僧宝还没有完全证悟；最为主要的就是——法宝。因为佛陀揭示的因果规律、出离心、菩提心以及无二慧，并不是佛陀无中生有地创立起来的，而是因为这些法义，揭示并且善巧地运用了这个世界本来就存在着的规律，能使众生回归到这个世界暂时与究竟的真相中去。但是众生虽然身处其中，却不认识，不明白这些真相，反而把一些虚假的现象当作真实，所以遭受了各种的苦难，而佛陀通过修证，发现了这些真相并传授给了众生，通过佛陀的传授，众生才有了和佛陀一样修证成就，获得无上安乐的可能。所以对于众生来说，这些内容的价值是无与伦比的，从中能产生出一切的安乐，就像如意宝一样，因此而被称为法宝。
佛陀成佛，获得了度化众生的最大能力。那么佛陀是怎么样度化众生的呢？因为众生心相续中的无明，即使以佛陀的力量，也无法直接消除。只有众生通过闻思修佛法来自己主动转化，使原先背离法尔规律的思想和言行转变过来，使它们符合法尔规律，才能逐渐消除无明，获得智慧，从而如大梦初醒，获得解脱。所以佛陀虽然也放光动地，也示现神通，但佛陀度化众生最主要的方便，是依靠传授四谛等的法宝，让众生反观自心。因此说，佛陀传授的法宝，是佛陀示现的最大的神通。请道友们一定把这个问题铭记在心！
从佛法的来源来看，也可以看出它的珍贵性。就像开经偈里说的，佛法是百千万劫难遭遇的微妙法。大家现在学习的法宝，是本师释迦牟尼佛发下五百大愿，历尽千辛万苦，最终成佛而流传下来的。这是导师佛陀给众生留下的最大的财富，是佛陀示现的最大的神通和方便，也是我们最大的无上如意宝。
由此可以知道，这个世界上最有价值的，最能给大家带来利益的，最不能被忽视的，就是法宝。那么如何才能发挥出法宝的巨大潜力，体现出法宝的珍贵价值呢？
如何发挥法宝的价值
有的人说我对法宝是很重视的。我天天在念诵经典，也抄写经书。也有的人说，家里的佛堂里供了很多的经书，我天天在对经书烧香磕头。这些做法虽然都好，都能产生出不可思议的福报。但是要知道，这些行为的直接结果，也只是福报而已，而没有能从法宝中获得最有加持的殊胜智慧。
对法宝的抄写、读诵、供养、礼拜，是佛陀要求的十法行中的内容。所谓十法行是：书写、供养、施供、听闻、披读、受持、正开演、讽诵、思、修，这十法行，归纳起来就是闻思修。仅仅做其中的部分法行，是难以获得佛法潜在的强大加持的。
通过闻思修，首先能让佛法在自己身上体现出它的殊胜加持，让佛法在自己这位众生上得到了弘扬。因此，闻思修就是弘扬佛法的一个最大的方便，最有力量的途径。
调伏烦恼最有效，最根本的方法是得到闻思修三慧。另外，如果有一位成就者，有机缘直接赐给我们安乐，那么他会选择什么方法呢？还是会选择指导我们闻思修行。因为解脱的安乐，是最广大、最究竟的安乐。
圣者上师法王如意宝的大愿
上师法王如意宝倾其一生的最大事业，就是组建僧团，弘扬佛法。并且法王上师一再强调佛陀的圣法都是对治烦恼的妙药，应该平等弘扬。并教导弟子在以普贤行愿为指导，以西方极乐世界为此生目标的基础上，广泛地学习佛法的各种微妙法门。法王强调，如果弘扬单独一个法门，则会无形中导致其余法门的隐没，佛法存在的基础就不会稳固，最终会导致专门弘扬的那个法门也会受到削弱，而导致整体佛法的衰退。
7、哪些人不需要广泛闻思，可以直接修行成就
另外，有极少部分的众生因为善根深厚，可以在现世不通过闻思修这个步骤，直接获得修行成就，这样的众生共有三类：
对甚深了义金刚密法窍诀因缘深厚的众生
这类众生前世种下了深厚的善根，即使没有学过一点点的般若法门等，都可以通过金刚密法的见、闻、系解脱而开悟成就。
比如，以前西藏有一位非常虔诚的老太太，因为生前在别人的超度法会上见到过文武百尊的唐卡，因此死后在中阴身中，见到本尊出现时，立刻能够认识，因此而成就了佛果。后来她儿子去见噶玛巴法王，噶玛巴法王告知了他妈妈成佛的殊胜因缘。
又比如，《法王传记》说：上师法王如意宝在文革期间，一直坚持念诵经论，有一只山羊一直跟随法王，因此听到了很多传承，其中就有密法中最为深奥的《四心滴》、《七宝藏》等窍诀法要。山羊去世后，以法王和密法窍诀的加持，这头山羊先是往生到了香巴拉净土，后又往生到了东方现喜刹土，并在1989年出现在法王的现量境界中，来感恩顶礼。
与大成就者有深厚解脱因缘的众生
这类众生也是前世善根深厚，和大成就者结成了根本上师和根本弟子的因缘关系，也不需要通过闻思修般若等的正见，直接通过大成就者上师的一些表示传，就可以开悟而成就。比如《普贤上师言教》里讲到的，藏王赤松德赞时的大译师贝若扎那来到甲摩擦瓦绒（今属四川省阿坝藏族自治州）时，遇到了接近八十岁的麦彭滚波，贝若扎那将禅带系在他身上，禅杖靠于他的腰间，并加持开示上师瑜伽的修法，使其当晚就证悟了密宗光明大圆满，并在圆寂时身体完全消失在法界中而成佛。禅宗和大圆满、大手印等的成就者传记中，有许多这样的公案。
另外我们要知道，这种深厚的因缘，都是和解脱相关的，而不是一般的肤浅的因缘。
与殊胜易行道他力净土法门因缘深厚的众生
再就是净土法门的修行人。信心纯厚，说一不二，并且不断增上信愿行，等到临终时，就像坐飞机一样往生到西方极乐世界后，通过西方极乐世界怙主阿弥陀佛的加持力，也能迅速开悟而一生成佛。
比如，谛闲老法师有个弟子，以前是补锅的，人们称“锅漏匠师父”，四十多岁了，来找老法师出家。因为人很笨，又不识字，谛老让他专念南无阿弥陀佛。他很老实，就依教奉行。念了三年多，预知时至，站着去世了。老和尚看到后，赞叹他的成就，超过了一般讲经说法的法师及方丈了。
另外，虚云老和尚有一个弟子，名叫具行，不识字，耳朵聋。白天在菜园种菜，专念观世音菩萨。后来自己找来了一些禾秆，披袈裟跏趺坐，左手拿引磬，右手敲木鱼，面向西方念佛。然后点火自焚。等众人发现时，还跏趺坐在火灰上不动，衣物保持和之前的一样，只有木鱼和磬的柄变成了灰。当时云南的都督唐继尧带领全家来看，走到身前，取下引磬，全身才因此倒下，成一堆骨灰。唐继尧深受触动，以政府的名义为具行和尚举行了三天的追悼会，让成千上万的人对佛法生起了信心。虚云老和尚专门为具行和尚写了《具行禅人行业自化记》，收录在《虚云老和尚年谱》中，建议大家找来拜读一下。
讲到这里，大家可以现量感受一下自己的分别心状态，也可以从比量来推知自己前世的善根，来观察自己是否具有如此三种殊胜的根基，从而来决定自己是否需要次第进行闻思修。
8、随信行与随法行
印度那烂陀寺的大班智达静命论师在《中观庄严论自释》中说：“先求真理智，胜解胜义已，缘恶见世间，遍发大悲心，精勤利众生，增长菩提心，受能仁禁戒，悲慧所庄严。诸随信行者，发大菩提心，受能仁禁戒，次勤求真智。”
意思是有两种学法的人。第一种是“随法行”的修行人。他们先求得般若正见，获得了稳固的正见后，再观察世间时，见到了轮回中的众生，因为将如梦如幻的显现，执著为各种各样实有的事物，而感受到了种种的苦难，因此生起大悲心。再在精勤利益众生的过程中，逐渐增长菩提心，并严格受持佛陀制定的戒律；第二种是“随信行”的修行人。他们信受大乘善知识和法宝的教导，首先生起大菩提心，受持佛陀制定的戒律，然后再来努力获得般若正见。
这两种闻思修的人：一个是从获得般若慧来进入；一个是从入门的菩提心来进入。在后代的随行的修行者中，除了前面提到过的善根特别深厚，不需要广泛地闻思修的人之外，其他的都是通过这两种才学到佛法的真谛的。
其中般若正见的理解是证悟大乘正道的基础，生起菩提心则是进入到大乘正道的标志，生起出离心是进入到小乘正道的标志。这三个方面，对佛弟子都极为重要。
从随信行的角度来说，大家首先要认识大小乘发心的法相，从心上用功；那么，从随法行的角度，对于现在的广大年轻佛弟子来说，重中之重的，是获得对般若的正见。因为般若能促进出离心与菩提心。般若是佛法的心要，也是证悟的关键。而且般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石。下面就从这四个方面来对随信行和随法行做一番分析研究。
（一）大小乘的发心
大小乘共同的出离心
小乘的出离心缘的是自身的轮回和涅槃。也就是说，小乘着眼的是自己的问题，比如我执、烦恼、业力、果报，是为自己脱离三界而修行。这样的出离心，除了希求解脱之外，其他的内容也是大乘修行者所需要具备的。所以被称为是大小乘共同的出离心。
小乘的出离，就是厌离三有希求涅槃的心，也名“求解脱心”。这是对苦集灭道四谛理解之后，自然而然在心里生起的一种意乐，一种决心。这种决心由两部分组成，一是对轮回的厌离，这是如理、深入地思维了苦谛和集谛之后，心里的自然反应；二是对解脱的欣乐和希求，这是理解灭谛和道谛之后，心里由衷生起的向往之情。
如理思维苦谛，就要思维苦苦、坏苦和行苦。我们先来看看一般人的出离。普通人平时不会说出离，只有等生活遇到挫折，工作遇到麻烦的时候，才会想到要出离。不用说这样的出离没有希求解脱的成分，就连对轮回的厌离也谈不上，充其量只是消极的逃避，而且只是逃离人道中暂时的苦苦，还没有意识到坏苦和行苦。一旦情况好转，苦苦又消失了，遇到坏苦，也就是众生所谓的生活美满、工作顺利的时候，他们就立即不出离了，高高兴兴地继续世俗生活去了。
对苦苦的厌离，做得最出色的，是地狱里的众生。地狱里的众生，痛苦没有停息的时候，一直处在惊恐、惨叫的过程中，因此他们分分秒秒都在想着离开这个苦难之地。对于地狱，他们连一丝一毫的留恋和不舍都不会生起。只要能够脱离地狱，他们愿意付出任何的代价。但是这还不是出离心，因为他们只是对地狱的厌离，一旦脱离地狱，便又好了伤疤忘了痛，追求五欲享受，也就是落到坏苦里去了。
坏苦就是会变坏的苦。也就是世间则称之为快乐和幸福的一切有漏的乐都属于坏苦。一切凡夫都喜欢快乐，厌离痛苦。但是什么是快乐，却从一开始就没有弄清楚。凡夫所说的快乐，具体就是欲界的快乐和色界的禅悦，而这些以法宝的智慧眼看来，却统统都是苦难。它们苦在哪里呢？苦就苦在这些所谓快乐的背后，隐藏着更强大、更长久的苦苦。也就是说，想要尝试这些快乐的凡夫，在不久之后，就要面临着难以承受的苦苦。因此佛陀非常智慧，非常贴切地给它取了一个坏苦的名字。
因此坏苦就像一杯毒酒，嗜酒的人喝起来虽然美味，但是后患无穷。有智慧的人，事先就会看到它们的后果，不会被它所诱惑。
人们常说人间的欲乐难以放下，比如说汽车、别墅、爱情等等。其实在欲界天人看来，人间的这些享用是那么地低级，比起他们的优越环境和男女之间的情爱，人间的生活就和猪的生活没有两样。同样，在色界具有禅定的天人看来，欲界天的享用，也是那么的低级，没有档次。色界初禅天获得的，就是断除了欲界追求的一种内在的快乐，因此叫“离生喜乐”。色界天在禅定的内在快乐上越来越深入，最后甚至意识到了禅定的快乐也是一种累赘，而进入到了纯粹的想心所之中去了，这样就进入到了无色界的禅定。
欲界和色界的快乐，都是会变坏的，会失去的。苦苦在之后还是会再卷土重来。所以都属于坏苦，是同样追求不得的。
那么修持境界高的一类外道，对于坏苦的厌离心是非常强的。他们为了消除他们所谓的业障，往往会抛弃现世的一切快乐追求，而专门选择苦行，比如一生都保持单腿站立，甚至有放火自焚等等事情的发生。
因此，作为内道的佛弟子，当自己对世间的一些追求割舍不下的时候，应该想想欲界天人、色界天人，他们可能正在可怜自己呢，甚至可以想想那些苦行的外道，他们为了那些错误的目标，都能够放下一切，精进苦行，那自己还有什么理由去追求那些坏苦呢！
外道苦行的人能放弃坏苦，但是他们不知道坏苦之上，还有一层行苦。这是只有内道佛教之中才宣说了的。
所谓行苦，就是有漏五蕴（色、受、想、行、识）炽盛之苦。这应该从因和果两个侧面去理解。从果上看，近取的五蕴是从烦恼和业力中产生的，来源就非常的不清净；从因上看，只要有了近取五蕴，烦恼就会和它形影不离，因此必将制造出各种各样的新的苦来。
要厌离轮回，必然要落实到厌离这个以行苦为本性的有漏五蕴上。
如理思维了这三种苦，获得了思慧的人，会自然而然地厌弃这个轮回。不净粪坑很脏，人一旦掉进去之后，会马上想办法逃离，但是这还比不上对三苦获得了思慧的人。那他们的心态像什么呢？就像一个人，掉入了火坑，周身的疼痛，和马上面临的死亡，会使他不顾一切的想逃离这个火坑。
但是仅仅厌离轮回的苦，还不能找到出离苦的办法。只有同时找到苦的根源也就是苦因，才有可能把它断除。
苦的来源是业力，业力的来源则是烦恼，烦恼的来源是我执、无明。这由我执、无明产生的业力和烦恼，就是轮回苦的根源。这个真理，是在集谛中揭示的。
因此一个修出离心的人，不仅仅要厌离三苦，更要厌离自己的业力和烦恼，厌离自己的执著我的我见。这就对自己提出了更高的要求，要求自己能远离任何增长我执的因素。
单有厌离，没有希求，就会产生消极厌世的逃避心理。而在灭谛的开示中，本师佛陀以他的智慧，告诉我们烦恼和业力寂灭后的解脱境界，也就是涅槃的果位。这对于修行者是极大的鼓舞。佛陀同时还在道谛中，详细讲说了获得这种解脱境界的真实方法。
对于一个已经对轮回产生了厌离的修行人来说，灭谛中宣说的解脱境界是他最大的希求和动力。而道谛中宣说的法门，则是他最大的依赖和安慰。
因此，只有把苦、集、灭、道四谛闻思究竟，产生了闻慧、思慧的人，心中才会产生真正到位的出离心。可以看出，这样的出离心，并不是消极的逃避，而是积极向上，充满了阳光，充满了希望的。
大家要知道，对于现在的修行人来说，在开始修出离心的时候，最为重要的，是少欲知足，不对生活提很多的要求。应该减少，直至断除贪求世间八法的名利心。
学佛的人，如果没有真正的出离心，那么所作的一切功德，只能成为感得人天善趣的因，而不能成为解脱生死的正因。而一旦在心里生起了真实出离心，即使还没开始持戒修行，就已经产生出了趣向解脱的功德。如果有出离心摄持，那么所作的事情不论功德的大小，就算是给猫狗喂一餐饭，或者能对五戒中的任何一戒受持上一日一夜，都能成为解脱生死的殊胜资粮。
但同时也要知道，出离心是进入小乘修法的敲门砖，是小乘修法的开始，它并不是小乘修法的全部。在具备了真实的出离心之后，修行的重心，就应该转移到获得无我的空性慧上去了。因为出离心是为了要厌离轮回，希求解脱。要知道产生轮回，障碍解脱的那股力量，是来自于我执。因此，要断除我执，必须要证得人无我的空性慧。在法称菩萨的《释量论》中，就明确地开示了解脱道的入门修法是出离心，解脱道的根本修法是人无我的空性慧。
大乘不共的出离心
大乘修行人在少欲知足的基础上，生起的出离心，是眼光更远、范围更大、程度更深，具体表现为：
1、大乘要出离的，不仅仅是轮回，还要出离小乘的自我解脱，只是自我得到解脱，没有去救度众生，对于具备大乘根基的修行者来说，是一件不愿意的事，是一件自私的事。
2、大乘要希求的，不是小乘的涅槃，而是消除了能、所对立的无二慧境界。凡夫的生死和小乘的涅槃两个都是边执，还落在观待、对立之中，是不了义的境界。
3、大乘殊胜正见，就是分别心的本性即是大空性，或者自然本智，因此任何的戏论，任何的客尘和垢障都是出离的对境。
虽然对一般凡夫来说，小乘阿罗汉的出离心非常的伟大，但对于大乘的出离心来说，阿罗汉的出离心太小了，就像没长大的三、四岁小孩一样。大乘菩萨把为自己闻思修看做是自私心理，根本不会在心里生起为自己成佛的念头。全知麦彭仁波切说：大乘的慈悲心越强烈，就越会对众生生起怜悯心，对阿罗汉也一样，会怜悯他们没有广大的发心。
我们要知道，大小乘的出离心，目的都是为了对治我执而调伏烦恼。但是依据的见解等不同，因此方法也不一样。大乘的出离心，比较高深，理解起来比较难。但是一旦能够运用，则更加的巧妙，收效也更加的迅速。我们现在有缘学习到大乘佛法，应该不辜负如此深厚的因缘和殊胜的妙法。从一开始，就要在心里培养起大乘的发心。高的起点，必将带来高的收益，能更快、更有效地利益众生。
（二）大乘菩提心
具备了共同的出离心后，大乘的修行者，就要继续扩大心量，生起大乘的世俗菩提心。大乘的菩提心的生起，标志着进入到大乘的资粮道，开始了三大阿僧祇劫的修行历程。
大乘的世俗菩提心也是心中的一种意乐、一种决心。它必须具备两个部分：一、由大悲心的驱动，生起把一切有情从生死轮回中救拔出来的坚定决心；二、同时由智慧见到要能对他人做究竟的利益，首先必须获得大菩提，因此生起成佛的坚定决心。由此可见，大乘菩提心是全然不顾自己利益，一切都为其他众生考虑的大发心。如《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”《入菩萨行论》中说：“凡愚求自利，牟尼唯利他。”还有地藏菩萨的大愿“地狱不空，誓不成佛”，就是这种精神的体现。
世俗菩提心又可以分为愿菩提心和行菩提心。愿菩提心以大悲缘众生，以智慧缘大菩提，希求的不是佛陀的无限安乐，而是佛陀身口意所具有的恒河沙功德，是佛陀任运周遍地广转法轮，度化众生的能力。行菩提心缘的是在前者的基础上，菩萨无量无边的六度万行，以三轮如幻如梦，不起实有执著的方式而行持。
大家知道母爱很深，生起菩提心的四无量心或七重因果也是对照母爱而引导的。普通人对于其他的众生很难产生出像母爱那样深切的关怀。但是母爱也有缺憾，它本身就充满了执著。母亲只会对自己的孩子投入感情，这样的爱很难转移到其他的孩子身上。这和大悲心根本不能相提并论。大悲心是对于一切的众生，产生出像母爱那样的悲愍心。而菩提心则更是在这个大悲心基础之上，上求佛果，来度化众生的决心。因此大乘世俗菩提心是非常的深远，非常的厚重。这需要修行者使自己的思想发生彻底的改变，并不是随便想想，念诵几段仪轨就能生起的，也不是仅仅通过做一些善事就能拥有的。
大家要知道，菩提心的修行次第，是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执烦恼所束缚，被善恶有漏业所推动，长期沉溺在生死大海之中，为苦苦、坏苦、行苦所逼恼，于是生起深深的大悲心。为救拔有情出离生死苦海，能牺牲掉自己的一切安乐，而急于利他，求大菩提，这就已经生起了世俗大菩提心，进入大乘资粮道了。
（三）体会与落实
从以上的不同发心可以看出，小乘的出离心是为了对治个人的我执，消除个人的苦难。而大乘的菩提心是为了对治掉众生的我执，消除众生的苦难。但这两者又都是以分别心，在轮回、涅槃、佛果、众生等的显现分上，而不是在实相胜义空性分上来生起世俗发心的。
出离心是进入解脱道的起点。即使佛陀时代那些增上慢的声闻，至少也有真实出离心，也把解脱作为第一目标，在真诚地希求解脱。如果不具备出离心，反而以自我为中心的，时时在以顽强的人我见在办事的人，则是没有机会得到解脱的，也不可能在心里生起菩提心来。不具备出离心，表面上也可以做出很多苦行来，但仅仅是行为，不一定说明已经有了相应的认识。要说吃苦，外道也有强烈的厌离和吃苦的精神。因此大家更应该从心里改变自己，让心里产生出相应的功德来。
大乘菩萨无论做任何事情，目标都很明确，都是为了众生。走路的时候，心里愿众生能走到顺畅的路，并能最终走到最殊胜的佛道上。即使看病，也不是为了自己少受点痛苦，延长点寿命，而是为了帮助到众生，需要有一个好一点的身体。
这样大家可以观察自己一下，自己的心里，有没有把自己的我执作为给自己制造违缘的最大的敌人。如果已经有这样的认识了，这已经和真实出离心开始相应起来了。另外，只有当我们认识到所有普天下众生是自己的母亲，并把众生放在第一位，起心动念并不是为了维护自己的利益，而是为了维护众生的利益，并且认识到要获得佛陀那样的能力，才能最大程度地利益众生，这才已经开始和真实菩提心的要求相应了。
（四）般若能促进出离心与菩提心
听到现在，有的人也许心里在想：出离心和菩提心虽然重要，也很殊胜，但是从它们的法相来看，要求太严格了，似乎这辈子没有希望了。那么这随信行的闻思修有没有什么方便方法呢？
方法是有的，要找到方法，首先还是要找到难的原因。
1、一般人不易生起出离心与菩提心的原因
从大乘了义法门中大家能知道，众生本来是像佛陀那样，清净无染，智慧无边的。但是有了无明导致的人我和法我两种执著后，形成了烦恼障和所知障，因此才遭遇了各种苦难。就像一个大力士，本来力量无穷。但是有了法执和我执，在他肩上凭空增加了大量看似实有的法，这些法份量很重，于是这个大力士就只能背800斤，再加上了人我执，在他肩上又凭空增加了看似实有的自己与许许多多的他人的份量，这些人更加对他形成了束缚，相互增上了烦恼。于是他就只能背80斤了。老实说，凡夫一切众生是被自己的我执和法执给压垮了。
大家觉得菩提心和出离心难以生起，就是因为心里已经被浓厚的人我和法我两种执著充满了。受此二执的影响，把如幻的显现都看成了实有。把五蕴分成了你、我、他，希望自己能够获得各种圆满的果报，而希望别人过得不如自己。如果能对这些对境去掉实执，那么肩上的重担就能卸下，心就具有了力量，大力士的力气就得到解放，就有助于出离心和菩提心这些世俗发心的生起。能去掉把境界执为实有的这个方法，大慈大悲的佛陀已经给我们传授了，这就是般若空性慧。
2、般若的闻慧和思慧能帮助卸掉重担
以闻思般若而产生的智慧的引导，出离心乃至慈悲心、菩提心都比较容易生起来，而且心里会很轻松，充满了力量。没有我执的人面对任何困难都无所畏惧，而且对有意义的事情，生生世世都不会厌倦。
有些人说我很痛苦，其实是心在受苦，这个“我”其实一点也没有出现过。快乐也是同样，说我很开心，其实是心在快乐，从来就没有“我”的一丁点事。般若法门，就是促使大家认识到这个真相，减轻身上的压力的一个殊胜的方法。
有人还会问：如果证悟了般若空性，当然就不会有各种执著的重担，但是要证悟般若空性，又谈何容易呢！
3、凡夫的大乘般若正见也有巨大的力量
其实，般若的力量并不只是在证悟之后才能显现。凡夫在闻思修中以分别心产生的大乘般若正见，就已经能产生克制烦恼的力量。就像前面提到的，闻思般若产生的闻慧和思慧，就能产生认识一切烦恼和压制一切烦恼的力量。而因为闻思的是般若这一高深的法门，因此所能产生的认识和压制烦恼的作用也更加的强大。
这种通过闻思产生的空性正见，就能和世俗的发心产生相互的促进作用。
随着众生根基和意乐的逐渐增上，能接受的法门随之而加深，观察的对象逐渐从外境转向了内心，见解也越来越了义，越来越接近心的本性，产生的加持力量也越来越强大了。
比如，小乘的见解中已经把蕴聚抉择为空性了，但在外境还留有无分微尘，在内心中还留有无分刹那的心识。唯识宗则打破了外境，宣说了万法唯识的道理，观察到了一切遍计法本来空性，圆成实本来就存在。在万法唯识的基础上，中观宗中的自空中观将心识进一步抉择为是与大空性无二的清净慧，远离一切戏论。他空中观又是在这个基础上，宣说了万法的本来清净如来藏，一切都不离自然智慧而呈现。
这样可以看出，大乘法门抉择的不是迷乱的显现，也不是分别心的境界，不是世俗发心的层面，而是清净的基的究竟本性，是大无为法，并且这些都是心的本性。对于这心的本性，部分证悟的是道般若，全部证悟的是果般若。
一切的有情，不管是天人还是地狱众生，不管是圣者还是魔王，都具足佛性。一切众生都本来是佛，都呈现在清净本基的如来藏之中。险恶的轮回、染污的烦恼等等的现象，只是偶尔出现的客尘。如果苦与集并非客尘，如果众生并非本来是佛，那么不说是三大阿僧祇劫，就是经过千千万万个三大阿僧祇劫，众生也没有成佛的可能。认识到心的这个本性，这是最了义的皈依，具有这样的见解，就能对救度众生产生强大的勇气和力量，自然就能发下乃至虚空界尽、众生界尽，我愿无穷的菩提大愿。
在末法时代，尤其年轻人，执著那么重，烦恼那么强，业障那么深，这样的状态下要行持大乘菩萨行并不是很容易。心中如果没有般若正见的引导，以实执心很难生起世俗的出离心和菩提心，甚至连名利都不容易放下。只能装装菩萨。天天说厌离心啊、出离心啊、菩提心啊，然后东做一些事，西做一些事，似乎觉得这样已经在行菩萨道了。
而且没有般若智慧，凡夫事情做多了，烦恼容易增上，最后控制不住的时候，就会退失，会一层一层地往下退。刚开始还想学大乘发菩提心，后来遇到很多不如意。想想还是先救度自己吧，于是学些小乘的法门，但因为实执心重，出离心也生不起来，于是想把因果给守住吧，但是困难依然很多，最后可能就随波逐流了。
般若是佛法的心要，也是证悟的关键
般若正见是随法行的基础，同时也能减少随信行的难度，可见对于般若法闻思修非常重要。更为重要的是，在闻思修的最后阶段，必须唯一凭借般若慧的力量，才能突破一切障碍，获得证悟。因为世俗的出离心、菩提心等的心愿，都是分别心在对世俗显现产生二取的基础上产生的，没有直接缘实相胜义空性。并且它们属于微细的所知障，只能压制和转变业力，无法直接断除二障的种子和习气。所以寂天菩萨在《入菩萨行论·般若品》中说：“此等一切支，佛为般若说，故求灭苦者，当生般若慧。”又说：“唯空能对治，烦恼所知障，欲得遍智者，何不修空性？”同样，宗喀巴大师在《三主要道》中也说：“不具证悟实相慧，纵修出离菩提心，亦不能断三有根，故当勤证缘起法。”龙树菩萨和法称菩萨等也作了这样的论述。而且佛陀在讲般若法门的时候，跟讲其他的法门有着明显的不同。佛陀讲法前亲自铺设法座，以此表示对般若法门的敬重。由此可见闻思修般若法的重要意义。
三乘菩提都必须依靠般若法而获得证悟。小乘的阿罗汉们突破轮回，获得寂灭的快乐，靠的就是般若空性中的人无我空慧的力量。对于大乘来说，般若慧就是胜义菩提心，只有获得般若这个胜义菩提心之后，这位修行的菩萨才进入大乘出世间见道位。这个时候以世俗菩提心摄持的一切善行，才都能升华为出世间的般若波罗蜜多。而在获得佛陀果位后，一切微细分别心中的功德，都转化成了无分别的究竟般若慧。在这样的法身自然智慧光明的境界里，再也没有世俗的出离心、菩提心的影子了。即是原先以世俗菩提心摄持时，这些功德成为修行者获得见道的功德，而在以胜义菩提心摄持之后，这些功德能引导这位修行的菩萨获得佛陀的果位，而在获得佛陀果位后，这些功德消除了最后的微细垢障，而呈现出最究竟般若的真相。
另外，三殊胜是宁玛派对于修行的不共窍诀教言，三殊胜是前行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。前行是发菩提心，正行是安住于三轮体空的无缘境界之中，也就是应该安住在般若的正见中进行修持，如果只强调世俗菩提心，就没有能按正行的要求修持，也就不可能产生出相应的修法的殊胜功德。
因此般若慧才是成佛的关键，世俗菩提心是随信行的修行者所首先要发起的，而随法行的修行者是在生起了殊胜般若正见后，能自然而然发起慈悲心、世俗菩提心等功德。
般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石
禅宗也是基于六度中的般若度而修持的，有些人把六度中的第五度禅定度理解为禅宗“禅”的涵义，这是一种误解，其实第六度般若度才是“禅”的真正涵义。
在《六祖坛经》的“般若品”中，六祖大师开示了般若的意义，比如：“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱；口但说空，万劫不得见性，终无有益。”以及“善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。”还有“善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。”
另外，同样在金刚密乘中的顶严光明大圆满以下，也是不离般若为基石而修持的，比如，修生起次第时必须在真如等持、佛慢心基础上观修。修圆满次第时以无相般若摄持下修炼气脉明点，以及修光明大圆满的直断时本体空性，顿超的四灯中的自然般若灯的修法，都离不开般若空性慧。
我们要知道，金刚密法中对非法器需要保密的，不是世俗菩提心等显教的法门，而是以般若为基石的金刚密法。譬如宁玛派玛哈约嘎（大瑜伽）所讲的大平等、大清净；阿努约嘎（随类瑜伽）所讲的器情世间是普贤王如来的净土及普贤王如来；阿底约嘎（最极瑜伽）所讲的直断、顿超直接六个月等速疾成就佛果的甚深了义窍诀法门。
还有第一怙主普贤王如来就没有发过世俗出离心、菩提心，而以光明大圆满智慧刹那间成就佛果的。在证悟光明大圆满后，包括出离心、菩提心等一切的世俗功德，就都自然具备了。
而且修光明大圆满的时候，会出现无分别、非常快乐等各种各样的觉受。倘若没有安住般若慧，那么就会执著这些觉受，这样就障碍了进一步的修持，并且还会进入歧途。
如圣者法王上师如意宝在《直断要诀依莲花生之窍诀而释——斩断无明网之宝剑》中说：将光明执为自性实有的身体、脸、手臂，将光色之本性执为有相显现，智慧执为有耽著、常有、稳固之本性，即是误入觉性显现之歧途。
进入歧途表现为：认为三身五智是实有的，与自己俱生存在而生起自胜的执著心，我慢一天比一天高涨，说起甚深无生的意义时，则不精通，反而把颠倒的见解执为正见，其他佛菩萨所证也就仅此而已，而失去了对佛菩萨的信心。对其他的各种显现越来越执为实有，完全追求世间八法去了。
这样的后果：因为对外境中显现的有实法顽固贪执，而不能从色界中解脱；因为对于内在觉性之光明执为实有而不能从欲界中解脱；因为对于恒常稳固实有的心识执为三身总体永久的依处，因此与外道大自在宗派一致，无法列入佛教徒中。
那么如何避免这种歧途呢？应当对空性自相明分中显现的明空无二之义生起定解。这点极为关键！
若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众，以般若智慧之眼照见并趣向解脱之正道。以上大恩上师法王如是作了详细的解说。
因此，般若是禅宗与金刚密法等殊胜法门的基石。
9、如何学修佛法的小结
以上介绍了闻思修佛法的重要性，以及闻思修的正确方法。其中特别强调了学习般若法门的随法行的重要性。在当今这个时代，信佛的人口占总人口的比例很小，佛教内部又比较衰弱，弘法人才非常缺乏，因此佛弟子们应该发愤图强，续佛慧命。尤其是年轻的道友们，更应该挑起弘扬佛法的担子。利用现有的各种良好的学佛条件，如理如法地进行闻思修行。正如世亲菩萨曾在《俱舍论》中所说：“佛正法有二，谓教证为体，有持说行者，此便住世间。”佛弟子要像宗喀巴大师一样地宣讲佛法，如密勒日巴尊者般修持佛法，才能令佛法兴盛不衰。希望大家的闻思修越来越有进步！
10、普劝护持正法
大家了解到了法宝的重要和法宝的尊贵，我们再来看几个有关法宝重要性的可靠教证。
伟大的佛陀在《胜鬘经》中也说：“菩萨所有殑伽沙数（恒河沙数）无量行愿，皆应摄入一大愿中，所谓护持正法。护持正法是大境界。”
我们学院的大堪布慈诚罗珠仁波切前几天发过这样一条微博：“在一个发愿中，包含了一切发愿，那就是：发愿生生世世持正法。”所谓“持正法”，是指自己修学，并且布施正法，饶益众生。
佛菩萨、传承上师们异口同声地给我们说，护持正法，尤其是大乘的深广甘露妙法，是最最殊胜的愿，是摄尽了其他一切愿的愿王，是佛菩萨、传承上师高度重视的，而且普天下的众生也都能直接间接从中得到利益。
因此，大家要发愿尽自己的力量来护持正法、弘扬正法。最好是能够按成就者所写的发愿文来一条一条如实地发愿。因为成就者的金刚句发愿文，深契妙理，具有无与伦比的殊胜加持力。
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唤醒迷梦 早证菩提！
相逢很短 关注很长！